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「京都慕情」 作詞: 林春生 作曲: ザ・ベンチャーズ

あの人の姿 懐かしい 黄昏の河原町
恋は 恋は 弱い女を どうして泣かせるの
苦しめないで ああ責めないで
別れのつらさ 知りながら
あの人の言葉 想い出す 夕焼の高瀬川

遠い日の 愛の残り火が 燃えてる嵐山
すべて すべて あなたのことが どうして消せないの
苦しめないで ああ責めないで
別れのつらさ 知りながら
遠い日は 二度と帰らない 夕やみの東山

苦しめないで ああ責めないで
別れのつらさ 知りながら
遠い日は 二度と帰らない 夕やみの桂川

「これがボクらの道なのか」作詞・作曲：西岡たかし

オオ 今も昔も変わらないはずなのに なぜこんなに遠い
本当のことを云って下さい これがボクらの道なのか

あらい風に吹かれても つづくこの道を
ボクらの若い力で 歩いて行こう

オオ 今も昔も変わらないはずなのに なぜこんなに遠い
本当のことを云って下さい これがボクらの道なのか

輝く大きな森の中に 足をふみこめば
若い力のかけらもなく あるのは死にたえた草木

オオ 今も昔も変わらないはずなのに なぜこんなに遠い
本当のことを云って下さい これがボクらの道なのか

「初めての児に」 吉野弘

おまえが生まれて間もない日。

禿鷹のように　そのひとたちはやってきて
黒い革鞄のふたを　あけたりしめたりした。
——生命保険の勧誘員だった。

（ずいぶん お耳がはやい）
私が驚いてみせると
その人たちは笑って答えた。
＜匂いが届きますから＞

顔の貌さえさだまらぬ
やわらかなお前の身体の
どこに
私は小さな死を
わけあたえたのだろう。

もう
かんばしい匂いを
ただよわせていた というではないか。

新潟高等學校六花寮寮歌「頌春の歌」

生誕ここに一年（ひととせ）と　春は再び廻り來ぬ
草木緑に萌え出でて　雲雀は高く歌ふなり
若き誇りの二百人　光を浴びて丘に立つ

搖れたち昇る陽炎や　ふりさけ見れば紫の
一抹佐渡が島霞　薔薇色雲よ眞白帆よ
希望憧憬（のぞみあこがれ）わが象徴（すがた）　　乘せて漂ふ青海波

ああ青春の喜びは　胸に溢れて熱き血の
漲る吾れが腕かな　さはれ微かにひそかにも
かすりて過ぐる悒愁の　黒き眸に涙あり

そは歡樂に悲哀（かなしみ）を　ふと思ひ出し若人が
やがて來るべき烈日の　激しき戰知ればにか
運命（さだめ）の前の凋落の　一葉の影思へばか

無心の砂は崩れ來て　鳶は舞ひ居り悠久を
この麗日の丘の上　頌春の歌あはせつゝ
贅なき宴催せば　散りこそかかれ花の雪

大正九年寮歌

高知高等學校南溟寮寮歌「人絢爛の美にただれ 」

人絢爛の美にただれ 世は混沌の夢を追ふ
百歳（ももせ）の計を慮ふ兒等
來りて結べ雄津ケ原
見やれば北に翠巒の 山背は高く軟弱の
都の塵をさへぎりて 聖境ここに彌高し
遙かに指せば南溟の 巨浪の送る覇氣を容れ
爲すある秋（とき）を偲びつつ 三歳の雌伏なさんかな
想は馳する南歐の 燈ともし頃の雲の色
チューリンゲンの病葉よ ユングフラウの影淡し
夕陽（せきやう）沈む鏡畔（きやうはん）の 神祕にふるふ黄昏よ
二十歳の胸に迫り來る 詩聖の域を我ぞ知る
自由の寮に育まれて 時世（ときよ）の道に從へど
感激の無き人生を 空虚（うつろ）と拒め若人よ
去就の岐路に踏み迷ふ 人幾億の導きに
我等はなさむ人の世の 理想の偉業建設を
理想の偉業建設を

大正十三年寮歌

井田氏ご感想

皆様、昨日は僕の話に耳を傾けてくださり、ありがとうございました。
また、貴重な機会をくださった里先生に感謝申し上げます。
さて、生意気ながら授業の感想を述べさせていただきます。

まず、皆様の、里先生の熱意に応えるような真剣な眼差しと、ピュアな反応が、僕にはとても新鮮にうつりました。
非常に良い空間で勉学に励まれているのだなと思い、羨ましくもなったほどでした。

先輩として、僕自身の考えや経験をもとに話をさせていただきましたが、あくまで参考程度に、決して迎合はなさらないでください。
この先、皆様それぞれに与えられた時間の中で、ご自身で経験されたことから気づきを得てください。
良い気づきをたくさん、たくさん重ねて欲しいと願っております。

知識、共通言語、という話を最後の方でしたように思います。

皆様に伝えたかったことがあります。
知らないことは恥ずかしいことではない。
むしろ、知る喜びがあります。
人はみな、最初は絵の描き方も、言葉すらも知らないところからスタートします。

美術に関して、常に今がスタートラインだと思って、真剣になれる事柄にさらに興味を持ち、たくさんの出会いの中で、だんだんと言葉や、知識を増やしていってください。
僕自身、まだまだ知らないことも多く、もっと勉強しなければと常日頃思います。
一生勉強ですね。

僕自身、この先も作家として生きていくつもりですが、何年かした後に、またどこかで、お互いがつくり手としてお会いできれば嬉しいです。

僕のような未熟者が言うのも憚られますが、お互いに人生を楽しみながら、創作に励んでいきましょう。
皆様に負けないよう、僕も頑張ります。

よく食べ、よく遊び、よく学び、ぞんぶんに創作を楽しんでください。

それから、才能と天才は違います。才能は育むものです。自分は自分の才能を育めると信じて欲しい。信じてください。
受験には結果がつき物ですが、皆様の受験までの日々が充実したものになることを、心よりお祈りいたします。

ではまたどこかで。
頑張ってください。

井田幸昌

「酒がのみたい夜は」 石原吉郎

酒がのみたい夜は
酒だけでない
未来へも罪障へも
口をつけたいのだ
日のあけくれへ
うずくまる腰や
夕ぐれとともにしずむ肩
酒がのみたいやつを
しっかりと砲座に据え
行動をその片側へ
たきぎのように一挙に積みあげる
夜がこないと
いうことの意味だ
酒がのみたい夜はそれだけでも
時刻は巨きな
枡のようだ
血の出るほど打たれた頬が
そこでも　ここでも
まだほてっているのに
林立するうなじばかりが
まっさおな夜明けを
まちのぞむのだ
酒がのみたい夜は
青銅の指がたまねぎを剥き
着物のように着る夜も
ぬぐ夜も
工兵のようにふしあわせに
真夜中の大地を堀りかえして
夜明けは　だれの
ぶどうのひとふさだ

＜サンチョ・パンサの帰郷＞

cf.
「さびしいと　いま」石原吉郎　http://ignis.exblog.jp/8099014/[ 2008-02 -26 22:30 ]
「事実」石原吉郎　http://ignis.exblog.jp/8099017/[ 2008-02 -26 22:31 ]

ごあいさつ〜ねこのねごと〜酒が飲みたい夜は〜いつかー高田渡

一度も会わないことだってある
すれ違いすらしないことだってある

渦巻くグラスの中に浮かんでいる
自分が見えるのはいつの日のことか

気が付かないで通り過ぎていくのが一番いい
出会った時が一番いい

いつか目が覚めない朝を迎える日が来る
長い夜は短い朝に会うためにあるのか

一度も会わないことだってある
すれ違いすらしないことだってある

「下宿屋」 作詞作曲：加川良

京都の秋の夕暮れは　コートなしでは寒いくらいで
丘の上の下宿屋はいつも　ふるえていました
僕はだれかの　笑い顔が見られることより
うつむきかげんの彼を　見つけたかったんです

ひもじい気持ちも　あまりに寒いせいか　感じなかったようです
ただ　たたみの上で　寝ころびたかったんです
やさしすぎる　話のうますぎる　彼らの中にいるより
うすぎたないカーテンのむこうの　裸電球の下に　すわりたかったんです

彼はいつも誰かと　そして何かを待っていた様子で
ガラス戸がふるえるだけでも　「ハイ」って答えてました
その歯切れのいい言葉は　あの部屋の中にいつまでも残っていたし
暗やみで何かを待ちつづけていた姿に　彼の唄を見たんです

湯のみ茶わんにお湯を　いっぱいいれてくれて
「そこの角砂糖でもかじったら」　って言ってくれました
その時「ありがとう」と答えて　うつむいたのは
胸が痛み出したことと　僕自身の後ろめたさと・・・

かわききったギターの音が　彼の生活で
そして　湿気の中にただひとつ　ラーメンのこうばしさが唄ってたみたいです
不精ひげの中から　ため息が少し聞こえたんですが
僕にはそれが　唄のように聞こえたんです

一杯呑み屋を　出てゆくあんたに
むなしい気持ちが　わかるなら
汚れた手のひら　返してみたって
仕方ないことさ
あせって走ることはないよ
待ちつかれて　みることさ
ため息ついても　聞こえはしないよ
それが　唄なんだ

僕が歩こうとする道にはいつも　彼の影が映ってたみたいです
小さな影でしたが　誰だってその中に入りこめたんです
それから　彼の親父が　酔いどれ詩人だったことを知り
今僕が　こうしてるから　彼こそ本当の詩人なのだと言いきれるのです

新しいお湯が　シュンシュン鳴った時　ラーメンをつくってくれて
そして　ウッディやジャックを　聞かしてくれたんです
それから僕が　岩井さんやシバ君と会えたのも
すべて　この部屋だったし　すべて　僕には唄だったのです

何がいいとか悪いとか　そんなことじゃないんです
たぶん僕は　死ぬまで彼になりきれないでしょうから
ただその歯がゆさの中で　僕は信じるんです
唄わないことが一番いいんだと　言える彼を

一杯呑み屋を　出てゆくあんたに
むなしい気持ちが　わかるなら
汚れた手のひら　返してみたって
仕方ないことさ
あせって走ることはないよ
待ちつかれて　みることさ
ため息ついても　聞こえはしないよ
それが　唄なんだ

「風」 高田渡 作詞：朝倉勇 作曲：イギリス民謡

ほんとのことが言えたらな
目が見たことが言えたらな
思ったことを便りに書けたらな
頭の上を吹く風よ
仲間がいま何をしているのか聞かせてくれ
彼はいま何を見ているのか
もうひとりの彼は何を考えているのか
遠くの彼はだれと心を通じているのか
あのひとの目は何を言おうとしていたのか
そんな気持が歌に　うたえたらな
優しさが音に表せたらな
そしたらぼくはぼくになれるのにな

cf. 朝倉勇 金子光晴さんと、ぼく　2011.06.17
http://www.tcc.gr.jp/relay_column/show/id/2974

「白い花」 高田敏子

灯を消して
床に体を横たえると
ノートに書き写したことのある
詩の一節が思われて来る
　眠っているものからは降るのだ
　棚引いている雲からのように
　重力の豊かな雨が
リルケの「重力」と題された詩の終連なのだが
私　このとき　微笑を浮かばせている
わが身を横たえて識る
わが身から降るゆたかな雨に
私は微笑をむけている

その微笑は　私がはじめて生んだ子に
乳房をふくませていたときの微笑に結ばれているように思う
私が看護した兵士の
高熱の中で呼びつづけていたかすかな声の女名前に
私が答えていたときの
兵士の微笑　私の微笑にも似ているように思う

遠い過去の年月から　立ちもどって来た私の微笑よ

闇に白い花が開いてゆく
白いむくげの花のような
私が私自身にむける微笑の花を闇に咲かせて
私は眠りに入ってゆく

私はもういまは　悲しみに眠れない夜を持ちたいとは思わない
闇に目を開いたまま悲しみを見つめつづける力も消え去っている
私の心はもうどこへ行くこともなく私の中にあって
私を眠りに引き入れてゆく

毎夜　私はそうして眠る
私一人を包む闇の　眠りの平和を思って……

窓の外の軒下には　白猫が眠っている
昼間何度かこの家の庭に来て縁の敷居に前足をかけ
家の中をのぞき見している猫
宿のない猫が　この家の軒下に来て眠っている
猫もいまは雀を追うこともなく
庭の柿の木の幹で爪を研ぐこともなくなっていた
猫も白い花になっている

詩集『夢の手』1986年

山崎正和 「演技する精神」

　C氏の芸術理論をひと言でいえば、芸術とは、人間がみずからの内部の曖昧な感情をのぞきこみ、それを言葉やかたちや音によって定着し、何よりも自分自身のために、その感情を明確化する営みにほかならない。けだし、人間はみず からの感情の動揺によって苦しむ動物であるが、とりわけ苦しいのは内部に何かしら無形の衝動が渦巻いていて、しかも、その気分の性質がわれながら名状しがたいときであろう。芸術はまさにそういう人間にたいする救済としてあるのであり、その混滝たる感情に輪郭をあたえ、指さして語りうる明快なものに変えて、彼の意識の支配下に置く活動なのである。表現とは、第一義的にそうした感情発見の作業なのであり、外に相関物を作ることによって自己の内面を確認する営みであって、およそ、内部にある既知の何ものかを外に投げ出す仕事ではない。そのさい、人間の感情はおおむね外の世界にかかわる感情であるから、内部を明確化するということは、同時に、彼自身にとっての外界を明確化することにほかならない。その意味で、芸術はまた、感情を通じてものを正しく見さだめる方法なのであり、科学や哲学と並んで、それとは別の方法によるもうひとつの世界認識の営みだ、と見ることもできる。単純化していえば、人間は自分の心に映っているものについて、それを外に描くことによってよく見るのであり、歌うことによって聞くのであり、語ることによって知るのであり、つまりは、表現することによって認識するのである。
　そして、芸術がまさにこういうものであるとすれば、それは行動の構造の点で、現実生活の大部分を占める技術活動とは正反対のものにならざるをえない、というのがC氏の主張であった。なぜなら、技術活動がその出発点において特定の目的を持ち、みずからが何をめざしているかを明確に知っているのにたいして、芸術活動はまさに、それを知らないところから出発する行動だからである。
　ひとりの指物師が机を作る場合、彼は、あらかじめその机の厳密な設計図を持ち、それを作るに適当な限定された手段を持ち、かねて詳細に決められた工程と手順にしたがって、おもむろに制作の実行を進めることになる。しかし、ひとりの詩人が詩を作る場合、あらかじめ彼の胸中にあるのは漠然とした気分の混沌と、それを言葉で表現したいとい う曖昧な願望だけであって、そのための設計図はもとより、限定された手段も詳細な工程も存在しない。彼は、その漠然たる気分を見きわめようとして、それに適切な言葉をあれこれと選ぶのであるが、このとき彼はまだ自分が何にたいして適切な言葉を選んでいるのかをさえ知らない、といえる。やがて詩人は、思考錯誤のすえに、ようやく自分の感情をいいあてた一連の言葉を見いだすであろうが、じつはそのとき、彼は言葉とともに、初めて自分の感情そのものを見いだしたといわねばならない。指物師の仕事になぞらえれば、詩人はこの段階にいたって、ついに自分の目的とその手段を知ったことになるが、しかし、その瞬間、彼の詩はたんなる設計図ではなく、すでに完全な作品としてできあがっている。一面では、指物師が仕事の出発点についたとき、詩人はまだ自分の出発点すら知らないのであるが、逆にいえば、指物師がようやく出発点についた段階で、詩人はすでに自分の仕事を終わっているともいえるのである。
　要するに、芸術活動は技術活動とはちがって、そのなかに目的と手段の区別がなく、材料と完成品の区別がなく、企 画段階と実行段階の区別がなく、いうならば、行動の目的と過程の区別のない行動だ、と見ることができる。技術活動 が、目的をめざしてひたすら前方へと進む行動だとすれば、芸術活動は、むしろ、出発点を見つめつつあとしざりに進 む行動だ、ともいえるだろう。進むにつれて、芸術家の眼にはその後の世界が大きく見えるのであり、いいえれば、自分を出発点において駆り立て、いまも衝き動かしている力の姿が大きく見えるのである。いわば、彼は自分の出発点の含蓄を知り、その全体像を見きわめるためにあとしざるのであって、やがてその全貌が残りなく見えた時間、彼は自分の行動そのものを完結したといえる。

広中平祐 「学問の発見」

勉強が楽しいという若者は別である。私は若い頃から人並み以上に、勉強が好きだったと記憶している。しかし、その私でも、勉強が全然苦でなかったといえば、それは嘘になる。勉強という字は「勉め強いる」である。たいていの人にとって、それは苦痛をともなうものである。そんな苦しい勉強というものを、しかも、将来必ずしも役に立ちそうにもないにもかかわらず、しかも、日常的に使うたし算、ひき算等以外はほとんど忘れてしまうにもかかわらず、なぜ、勉強をしなければならないのか。この問いに対する答えは、実は、私にもわからない。それでも私は若者に向かって、断固迷いなく「勉強しなさい」と言う。

寺田寅彦 「鉛をかじる蟲」

　近頃鐵道大臣官房研究所を見學する機會を得て、始めてこの大きなインスチチュートの内部の樣子をかなり詳しく知ることが出來た。名前だけ聞いたところではたいさういかめしいお役所のやうな氣がして、書類の山の中で事務や手續きや規則の研究をしてゐる所かと想像してゐたのであるが、事實はまるで反對で、それは立派な応用科學研究所であつて多數の實驗室にはそれぞれ有爲な學者が居て色々有益で興味のある研究をしてゐるのであつた。
　色々見せてもらつたものの中で面白かつたものの一つは「鉛をかじる蟲」であつた。低度の顯微鏡でのぞいてみると、一寸穀象のやうな恰好をした鉛のやうな鼠色の昆蟲である。これが地下電線の被覆鉛管をかじつて穴を明けるので、そこから濕氣が侵入して絶縁が惡くなり送電の故障を起こすのださうである。實に不都合な蟲であるが、怒つてみたところで相手が蟲では仕方がない。怒る代りに研究をして防禦法を講じる外はないであらう。
　蟲の口から何か特殊な液體でもだして鉛を化學的に侵蝕するのかと思つたが、さうでなくて、矢張り本當に「かじる」のださうである。その證據にはその蟲の糞が矢張り「鉛の糞」だと云ふ。なるほど顯微鏡下にある糞の標本を見ると矢張り立派な鉛色をしてゐるやうである。
　これらの説明を聞いた時に不思議に思はれたのは、鉛を食つて鉛の糞をしたのでは、云はば米を食つて米の糞をするやうなもので、いつたいそれがこの蟲のために何の足しになるかと云ふことである。米の中から榮養分を攝取して殘餘の不用なものを「米とは異なる糞」にして排泄するのならば意味は分かるが、この蟲の場合は全く諒解に苦しむと云ふより外はない。
『西遊記』の怪物孫悟空が刑罰のために銅や鐵のやうなものばかり食はされたと云ふお伽話はあるが、動物が金屬を主要な榮養品として攝取するのは甚だ珍しいと云はなければなるまい。もつとも、人間にでもきはめて微量な金屬が非常に必要なものであると云ふことは、近頃だんだんに分かりかけて來てゐるやうではあるが、しかしそれは食物全體に對して10のマイナス何乘と云ふやうな微少な量である。この蟲のやうに自分の體重の何倍もある金屬を食つて、その何十プロセントを排泄すると云ふのは全く不思議と云ふより外はないであらう。
　何のために鉛をかじるかが疑問である。送電線の被覆鉛管の内部にどんなものがはいつてゐるか、そんなことを蟲が知つてゐようとは思はれないから、蟲の目的は矢張り鉛自身にあることは明白である。それなら單なる道樂かと云ふに、蟲が道樂をすると云ふのも受取りにくい假説である。何かしらこの蟲の生存に必需な生理的要求のために本能的にかじると考へる外はないやうに思はれる。
　こんな疑問を起こしてゐるうちに、妙なことを聯想した。
　われわれが小學校中學校高等學校を經て大學を卒業するまでの永い年月の間に修得したはずの智識は、分量で測ることが出來るとすればずいぶん多量なものであらうと思はれる。十七、八年の間かじりつづけ、呑み込みつづけて來た智識のどれだけのプロセントが自分の身の養ひになつてゐるかと考へてみても、これは一寸容易には分かりかねる六つかしい問題である。しかし、ともかくも、學校で教はつたことの少なくも何十プロセントは綺麗に忘れてしまつてゐて、例へば自分等の子供に質問されて即坐に明答を與へることが出來ない程度にまで意識の圈外に排泄してしまつてゐるのは事實であるらしい。
　そんなに綺麗に忘れてしまふくらゐならば始めから教はらなくても同じではないかと云ふ疑問が起こるとすれば、これは自分が今この鉛を食ふ蟲に對して抱いた疑問と少し似た所がある。
「知らない」と「忘れた」とは根本的にちがふ。これは云ふまでもないことである。しかしそれが全く同じであるとしても、忘れなかつた僅少なプロセントがその人にとつてはもつとも必要な全部であるかもしれないのである。
　世の中に工率百プロセントの器械は一つもない。注ぎ込んだエネルギーの一部は必ず無駄になつて消費される。電燈の場合などでも肝腎の光になるエネルギーは消費される電力の割合にわづかな小部分で、あとはみんな不必要な熱となつて宇宙に放散する。この、物質界に行はれる原理を、鉛を食ふ蟲の場合の生理的現象に応用する譯には行かないし、云はんや人間の精神現象に持ち込むべき所由はもとよりない。それにもかかはらず「無駄を伴はない滓を出さない有益なものは一つもない」と云ふ言明は、どうも少なくも一つの作業假説として試みに使つてみても云ひやうに思はれる。この假説を許容するか、しないかで結果には非常な差を生じる。この假説が眞ならば、無駄をしないやうにするには結局有益なことを一つもしないと云ふより外はなくなる。また有益なことをするためには結局なるべく無駄を澤山にするやうにしなければならないと云ふことにもなるかもしれない。しかしこの假説が誤りであつて「無駄のない有益なものが可能であり、それが當然である」とすると、無駄は罪惡でないまでも不當然であり不都合である。從つて、さう云ふ咎を受けないためには、結局矢張り何もしないで、ぢつとしてゐるのがいいことになるのである。さうなればすべての活動は停止して冬眠の状態に陷つてしまふであらう。それならばまだまだ安全であるが、排泄物をなくするために食物を全廢すれば餓死するより外はない。
　鉛をかじる蟲も、人間が見ると能率ゼロのやうに見えても實はさうでなくて、蟲の方で人間を笑つてゐるかもしれない。人間が山から莫大な石塊を掘りだして、その中から微量な貴金屬を採取して、殘りの殆ど全質量を抛棄してゐるのを見物して、現在の自分と同じやうなことを云つてゐるかもしれない。
　かう考へてみると、道樂息子でも矢張り學校へやつた方が云ひやうに思はれ、分からないむづかしい本でも讀んだ方が云ひやうであり、ろくでもない研究でも、しないよりはした方が云ひやうにも思はれ、またこんな下らない隨筆でも書かないよりは書いた方が云ひやうにも思はれてくるのである。 （昭和八年一月『帝國大學新聞』）

「銀色の道」塚田茂作詞 宮川泰作曲

遠い遠い　はるかな道は　
冬の嵐が吹いてるが　
谷間の春は　花が咲いてる　
ひとりひとり　今日もひとり　
銀色のはるかな道

ひとりひとり　はるかな道は　
つらいだろうが頑張ろう　
苦しい坂も　止まればさがる　
続く続く　明日も続く　
銀色のはるかな道

続く続く　はるかな道を　
暗い夜空を迷わずに　
二人の星よ　照らしておくれ　
近い近い　夜明けは近い　
銀色の　はるかな道　・・・

@諏訪金属
http://ignis.exblog.jp/7852855/

The Gospel according to S. Luke. CHAP. XV.

1 The parable of the lost sheep: 8 Of the piece of siluer: 11 Of the prodigall sonne.

The lost sheepe, and prodigall sonne.

1 Then drew neere vnto him all the Publicanes and sinners, for to heare him.
2 And the Pharises and Scribes murmured, murmured, saying, This man receiueth sinners, and eateth with them.
3 ¶ And he spake this parable vnto them, saying,
4 What man of you hauing an hundred sheepe, if he loose one of them, doth not leaue the ninety and nine in the wildernesse, and goe after that which is lost, vntill he find it?
5 And when he hath found it, hee layeth it on his shoulders, reioycing.
6 And when he commeth home, he calleth together his friends, and neighbours, saying vnto them, Reioyce with me, for I haue found my sheepe which was lost.
7 I say vnto you, that likewise ioy shall be in heauen ouer one sinner that repenteth, more then ouer ninety and nine iust persons, which need no repentance.
8 ¶ Either what woman hauing ten pieces of siluer, if she lose one piece, doth not light a candle, and sweepe the house, and seeke diligently till shee find it?
9 And when she hath found it, she calleth her friends and her neighbours together, saying, Reioyce with me, for I haue found þe piece which I had lost.
10 Likewise I say vnto you, there is ioy in the presence of the Angels of God, ouer one sinner that repenteth.
11 ¶ And hee said, A certaine man had two sonnes:
12 And the yonger of them said to his father, Father, giue me the portion of goods that falleth to me. And he diuided vnto them his liuing.
13 And not many dayes after, the yonger sonne gathered al together, and tooke his iourney into a farre countrey, and there wasted his substance with riotous liuing.
14 And when he had spent all, there arose a mighty famine in that land, and he beganne to be in want.
15 And he went and ioyned himselfe to a citizen of that countrey, and he sent him into his fields to feed swine.
16 And he would faine haue filled his belly with the huskes that the swine did eate: & no man gaue vnto him.
17 And when he came to himselfe, he said, How many hired seruants of my fathers haue bread inough and to spare, and I perish with hunger?
18 I will arise and goe to my father, and will say vnto him, Father, I haue sinned against heauen and before thee.
19 And am no more worthy to be called thy sonne: make me as one of thy hired seruants.
20 And he arose and came to his father. But when he was yet a great way off, his father saw him, and had compassion, and ranne, and fell on his necke, and kissed him.
21 And the sonne said vnto him, Father, I haue sinned against heauen, and in thy sight, and am no more worthy to be called thy sonne.
22 But the father saide to his seruants, Bring foorth the best robe, and put it on him, and put a ring on his hand, and shooes on his feete.
23 And bring hither the fatted calfe, and kill it, and let vs eate and be merrie.
24 For this my sonne was dead, and is aliue againe; hee was lost, & is found. And they began to be merie.
25 Now his elder sonne was in the field, and as he came and drew nigh to the house, he heard musicke & dauncing,
26 And he called one of the seruants, and asked what these things meant.
27 And he said vnto him, Thy brother is come, and thy father hath killed the fatted calfe, because he hath receiued him safe and sound.
28 And he was angry, and would not goe in: therefore came his father out, and intreated him.
29 And he answering said to his father, Loe, these many yeeres doe I serue thee, neither transgressed I at any time thy commandement, and yet thou neuer gauest mee a kid, that I might make merry with my friends:
30 But as soone as this thy sonne was come, which hath deuoured thy liuing with harlots, thou hast killed for him the fatted calfe.
31 And he said vnto him, Sonne, thou art euer with me, and all that I haue is thine.
32 It was meete that we should make merry, and be glad: for this thy brother was dead, and is aliue againe: and was lost, and is found.

4 Matth. 18 12.
8 Drachma heere translated a piece of silver, is the eight part of an ounce which commeth to seven pence halfe penie, and is equall to the Romane penie, Mat. 18. 28

https://archive.org/stream/1611TheAuthorizedKingJamesBible/1611%20The%20Authorized%20King%20James%20Bible#page/n1303/mode/2up

「法句經」 荻原雲來訳註 不放逸の部

第二　不放逸の部

二一　不放逸は不死に到り、放逸は死に到る、不放逸の者は死せず、放逸の者は死せるに同じ。
二二　明かに此の理を知りて善く不放逸なる人々は不放逸を歡こび、聖者の境界を樂しむ。
二三　彼等は靜慮し、堅忍し、常に勇猛に、聰慧にして無上安穩の涅槃を得。
二四　奮勵し、熟慮し、淨き作業を勉め、自ら制し、如法に生活し、不放逸なれば、其人の稱譽は増長す。
二五　奮勵により、不放逸により、制禦により、又訓練により智者は暴流に漂蕩せられざる洲を作るべし。
＊洲―避難處又は歸依處の義。
二六　愚なる凡夫は放逸に耽る、智者は不放逸を護ること猶ほ珍財を護るが如くす。
二七　放逸に耽る勿れ、欲樂を習ふ勿れ、靜慮不放逸なる人は大なる樂を得。
二八　不放逸により放逸を却けたる識者は智慧の閣に昇り、憂なく、憂ある人を觀る、山上に居る人が平地の人を（觀るが）如く、泰然として愚者を觀る。
二九　逸放の中に在りて不放逸に、眠れる中に處して能く寤めたる賢人は駿馬の如く駑馬を後にして進む。
三〇　摩掲梵は不放逸によりて諸神の主となるを得たり、人咸な不放逸を稱讚す、放逸は常に非難せらる。
＊摩掲梵―寛仁の義にして因陀羅の一名。
三一　不放逸を樂しみ放逸を畏るゝ出家は行きつゝ粗細の結を燒く、猶ほ火の如し。
＊行きつゝ―世に生活しつゝの義。
＊結―煩惱の異名。
三二　不放逸を樂しみ放逸を畏るゝ出家は退轉するの理なし、彼は既に涅槃に近づけり。

Side two : 1. "Wonderful World, Beautiful People"

Wonderful world, beautiful people
You and your girl, things could be pretty
But underneath this there is a secret
That nobody can reveal

Take a look at the world
And the state that seems today
I am sure you'll agree
We all could make it a better way
With our love, put together
Everybody learn to love each other

Instead of fussing and fighting
Cheating, backbiting
Scandalizing and hating

Baby we could have a
Wonderful world, beautiful people
You and your girl, things could be pretty
But underneath this there is a secret
That nobody can reveal

Man and woman, girl and boy
Let us try to give a helping hand
This I know and I'm sure
That with love we all could understand
This is our world, can't you see?
Everybody wants to live and be free

Instead of fussing and fighting
Cheating, backbiting
Scandalizing and hating

We could have a
Wonderful world, beautiful people
You and your girl, things could be pretty
But underneath this there is a secret
That nobody can reveal

Talking about the
Wonderful world, beautiful people
You and your girl, talking about you...
Things could be pretty, talking about me...

Jimmy Cliff - LIVE Midem 1970


To the real world! How about you, me and us?

The Gospel according to S. Marke. CHAP. XIII.

1 Christ foretelleth the destruction of the Temple: 9 the persecutions for the Gospel: 10 that the Gospel must bee preached to all nations: 14 that great calamities shall happen to the Iewes: 24 and the maner of his comming to Iudgement: 32 The houre whereof, beeing knowen to none, euery man is to watch and pray, that we be not found vnprouided, when he commeth to each one particularly by death.

Hated for Christ.

1 And as he went out of the Temple, one of his disciples saith vnto him, Master, see what maner of stones, and what buildings are here.
2 And Iesus answering, said vnto him, Seest thou these great buildings? there shall not be left one stone vpon an other, that shal not be throwen downe.
3 And as he sate vpon the mount of Oliues, ouer against the Temple, Peter, and Iames, and Iohn, and Andrew asked him priuately,
4 Tell vs, when shall these things be? And what shalbe the signe when all these things shalbe fulfilled?
5 And Iesus answering them, began to say, Take heed lest any man deceiue you.
6 For many shal come in my Name, saying, I am Christ: and shall deceiue many.
7 And when yee shall heare of warres, and rumors of warres, be yee not troubled: For such things must needs be, but the end shall not be yet.
8 For nation shall rise against nation, and kingdome against kingdome: and there shalbe earthquakes in diuers places, and there shall be famines, and troubles: these are the beginnings of sorrowes.
9 ¶ But take heed to your selues: for they shall deliuer you vp to councels, and in the Synagogues ye shall be beaten, and ye shalbe brought before rulers and kings for my sake, for a testimony against them.
10 And the Gospel must first be published among all nations.
11 But when they shall lead you, and deliuer you vp, take no thought before hand what ye shall speake, neither doe yee premeditate: but whatsoeuer shall bee giuen you in that houre, that speake yee: for it is not yee that speake, but the holy Ghost.
12 Now the brother shall betray the brother to death, and the father the sonne: and children shall rise vp against their parents, and shall cause them to be put to death.
13 And ye shall bee hated of all men for my Names sake: but hee that shall endure vnto the ende, the same shall be saued.

False Christs.

14 ¶ But when ye shall see the abomination of desolation spoken of by Daniel the Prophet, standing where it ought not (let him that readeth vnderstand) then let them that be in Iudea, flee to the mountaines:
15 And let him that is on the house top, not goe downe into the house, neither enter therin, to take any thing out of his house.
16 And let him that is in the field, not turne backe againe for to take vp his garment.
17 But woe to them that are with child, and to them that giue suck in those dayes.
18 And pray ye that your flight bee not in the winter.
19 For in those dayes shall be affliction, such as was not from the beginning of the creation which God created, vnto this time, neither shall be.
20 And except that the Lord had shortened those dayes, no flesh should be saued: but for the elects sake whome he hath chosen, he hath shortned the daies.
21 And then, if any man shall say to you, Loe, here is Christ, or loe, hee is there: beleeue him not.
22 For false Christs and false prophets shall rise, and shall shewe signes and wonders, to seduce, if it were possible, euen the elect.
23 But take ye heed: behold, I haue foretold you all things.
24 ¶ But in those dayes, after that tribulation, the Sunne shalbe darkned, and the Moone shall not giue her light.
25 And the Starres of heauen shall fall, and the powers that are in heauen shall be shaken.
26 And then shal they see the Sonne of man comming in the cloudes, with great power and glory.
27 And then shal he send his Angels, and shall gather together his elect from the foure winds, from the vttermost part of the earth, to the vttermost part of heauen.
28 Now learne a parable of the fig tree. When her branch is yet tender, and putteth forth leaues, ye know that summer is neere:
29 So ye in like maner, when ye shal see these things come to passe, knowe that it is nigh, euen at the doores.
30 Uerely I say vnto you, that this generation shall not passe, till all these things be done.

Watch and pray.

31 Heauen and earth shal passe away: but my words shall not passe away.
32 ¶ But of that day and that houre knoweth no man, no not the Angels which are in heauen, neither the Son, but the Father.
33 Take ye heed, watch and pray: for ye know not when the time is.
34 For the Sonne of man is as a man taking a farre iourney, who left his house, and gaue authority to his seruants, and to euery man his worke, and commanded the porter to watch:
35 Watch ye therefore (for ye knowe not when the master of the house commeth, at Euen, or at midnight, or at the cocke crowing, or in the morning.)
36 Lest comming suddenly, he finde you sleeping.
37 And what I say vnto you, I say vnto all, Watch.

1 Matth.24. 1.
4 Matth.24. 3.
8 The word in the originall, importeth, the paines of a woman in trauaile.
11 Matth.10. 19.
14 Matt.24. 15.
21 Matt.24. 23.
24 Matt.24. 29.
33 Mat.24.42

cf.https://archive.org/stream/1611TheAuthorizedKingJamesBible/1611%20The%20Authorized%20King%20James%20Bible#page/n1273/mode/2up

「狼の歌」

男一匹 やるだけやれば 何のこの世に 未練があらう
吹けよ龍卷 阿爾泰越えて 俺もゆきたや 命の限り

胸に祕めたる 男の夢は 女なんかにや 分かりようものか
顎でしやくりよか 小指でやりよか 馬賊三千 砂塵を卷いて

俺が死んだら 裸のままで ゴビの砂漠に うつちやつてお呉れ
どうせこの身にや 狼の血が 親の代から 流れてやまぬ

三浦哲郎 「まばたき」

　旧友は、なにかひどく驚いたようなまるい目を天井へ向けたまま、荒い呼吸を繰り返していた。けれども、病室の天井はただ薄汚れているだけで、寝ている病人を驚かすものなどあるはずがない。
　見ていると、旧友の目は、嵌め込まれたガラス玉のように全く動かなかった。じきに、その目がまるく見ひらかれているだけで、実はなにも見てはいないのだとわかった。顔を寄せても、なんの反応もなかった。
　「どうしたんだろう。」
　「中（あた）りゃんしてなす、テレビの相撲を観ているうちに。」
　彼を呼びにきた旧友の細君がいった。彼の故郷であるこのあたりでは、中風のたぐいで倒れることをおしなべて＜中る＞といっている。そういえば、この男は高校のころ相撲部にいたな、と彼は思い出した。
　「意識は戻ってないみたいですね。」
　「いいえ。」と細君はかぶりを振った。「先生もそうおっしゃいますけんど、おらはなんぼか戻ってると思うておりゃんす。」
　それから細君は、ためしに亭主へ声をかけてみてくれないかといった。彼は旧友の名を呼んでみた。すると、どういう刺激のせいなのか、旧友は、まばたきを一つした。たったいちどだけだったが、まるで音がするような強いまばたきであった。
　細君は、胸の前で勢いよく両手を組み合わせ、狂喜の面持ちで彼を見た。 「ほれ、いま、まばたきしゃんしたえ。これは、あんたさんのお声がわかったという証拠でやんす。父ちゃんは、目で返事したんでやんすよ。」
　彼はもういちど旧友の名を呼んでみたい誘惑に駆られたが、細君を困惑させることになっては気の毒だと思って、よしにした。細君は、彼の声にわずかながら反応を示したこの機を逃がすまいとするように、亭主の耳に口を寄せて熱心に語りかけていた。
　ここは泌尿器料の病室で、入院が長引きそうなので空室の多いこの病棟へ移されたのだが、驚いたことに、偶然、隣室に高校時代の思い出話によく出てくる級友のひとりが虫垂炎をこじらせて入院していて、看護婦に確かめてから挨拶に伺ったついでに、こちらの様子を見にきて頂いたーーそんなことを細君は話して聞かせてから、主人はあなたのお声を耳にしてさぞかし意外に思っていることでしょう、といった。
　「意外なのは、こちらもおなじです。」
と彼はいった。
　まさか、こんなところで、寝台の上に肥満した四肢を投げ出して仰臥したまま泥人形のように微動だにしない旧友と再会することになるとは思わなかったのだ。
　「あんたさんも運の悪いこってしたなあ。」
細君は眉をひそめて気の毒そうに彼を見た。郷里を出て、もう三十年越し東京暮らしをしている彼が、たまたま休暇をとって帰省中に、しかも人里離れた鉱泉宿で発病してあやうく手遅れになりかけた不運を、ロの軽い看護婦からでも聞き出したのだろう。
　「ひどい目に遭いました。いつ、なにが起こるか、わからんもんですな。」
　彼がそういったとき、不意に細君が小娘のような声を挙げて彼の寝衣の袖口を掴んだ。
　「いま、ごらんになりゃんした? また、父ちゃん。まばたきしゃんした。きっと、おら共の話を聞いてたんでやんしょう。 それで、あんたさんの言葉に共感の合図を送ったんでやんす。」
　そのまばたきを見損なった彼は、返事に窮して、枕の上の随分大きく見える旧友の赤ら顔を、黙って眺めた。相変わらず、ガラス玉のような目が飛び出しそうに天井を仰いだまま動かない。細者が我にかえって、摑んでいたの彼の寝衣の袖口をどぎまぎと放したのをしおに、お大事に、と彼は頭を下げて旧友の病室を出た。
　隣には、見舞客の気配もなく、時折、細君のぼやくような独り言と、医師や看護婦になにか訴えるような声が、壁越しに低くきこえるぐらいで、一日の大部分の時間は空室のようにひっそりとしていた。夜ふけには、単独の鼾がきこえた。もはや旧友には昼夜の別がないのだから、鼾は夜眠る習慣を守りつづけている細君のものだと思われた。この病院は完全看護なのだが、 隣室では細君が泊り込みで病人に付き添っているらしい。
　東京で暮らすようになってから、郷里とはすっかり疎遠になって、もはや呼吸とまばたきしかしなくなっている旧友のその後についても全く知るところがなかったのだが、耳ざとい看護婦によれば、旧友は長年教職にあって、いまは郷里と浜つづきの小都市の教育委員会で主事を務めている由であった。
　隣室の旧友を見舞ってから数日して、彼の主治医が退院の相談に病室まできてくれた。彼は、必要な話が済んでから、医師に旧友の容態について尋ねてみた。医師は、自分の担当ではないからと口籠りながら、手術さえ可能なら希望が持てるのだが、といった。
　「患部がきわめて厄介なところにあるらしくてね。脳外科の連中も手を出したがらないのです。」
　 「すると、彼はずっとあのままですか。」
　「心臓が堪えられるならね。お気の毒なことですが。」
　「時々、まばたきをしますね。」
　医師は目を伏せてうなずいた。
　「奥さんがそれに希望を託してたな、意識のある証獲だといって。」
　医師はしばらく黙っていたが、やがて、
「でも、それでいいのじゃないでしょうか。そう信じられて、希望が持てるんだったら。私らはその希望をわざわざ打ち毀すようなことはしないのです。」
と顔を上げていった。
　退院の朝、彼は隣室へ別れをいいにいった。ところが、細君の姿は見えなくて、旧友だけが初めて見舞ったときとほとんどおなじ様子で病床にいた。彼は、戸口でちょっと躊躇ったが、無人にも等しい病室の素っ気なさが彼を大胆にした。彼は、旧友の枕許までいくと、
　「じゃ、お先にな。ねばれるだけ、ねばれよ。相撲の選手だったころみたいにな。」
と盆のような顔を見下ろしていった。
　すこし待ってみても、旧友はまばたきをしなかったが、その目がすこし潤んだように見えた。
　細君は、売店へ買物にでもいったのかと思っていたら、そうではなかった。本館の玄関近くの、幅広い木の階段の太い手すりに手ぶらでもたれて、会計の窓口に群れる人々をぼんやり眺めていたのであった。彼は、一階の外来診察室にいる主治医に挨拶してから、玄関へ出てきて、それを見つけた。彼は、階段の脇から、手すりの細君を仰ぐようにして退院の挨拶をした。
　細君は、エプロンを外してまるめただけで、急いで階段を降りてくるでもなかった。
　 「そんなところで、誰か探してらっしゃるんですか。」
　 「なんも。ただ退屈だったすけに。」
細君は、ちょっと首をすくめて、そういった。
　彼は、土地の患者たちのように退院後の念押し通院ができないから、せめて三週間にいちどずつ帰郷して病院を訪れ、手術治療のあとを点検して貰うことになっていた。その負担の大きい通院は、結局三度でおしまいになったが、その三度とも、彼は病院で旧友の細君を見かけた。
　彼女は、依然として退屈を持て余しているらしく、いつも外来患者の雑踏を見下ろす階段の手すりにもたれていたが、見かけるたびに、前より全身にやつれが目立つように思われた。髪や顔の手入れの仕方、衣服の色や柄の選び方、それの着方も、どこか投げやりで、品位に欠けてくるように見えた。
　主治医に、もういいでしよう、といわれた日、黙って別れるわけにもいかないような気がして、
　「御主人、いかがです?」
と下から声をかけると、
　「だんだんいいみたい、おらがそばにいてもいなくても。」
と細君はいって、居酒屋の女のように自分の下手な冗談を大口で笑った。
　「いまでも、時々まばたきをしますか?」
　「する、する。ウィンクみたいなやつを連発してる。」
彼は、そういってわざとらしく笑い崩れる細君から眼をそらすと、急ぎ足で玄関へ歩いた。

柳田國男 「足袋と菓子」

　草鞋が破れて小石が入つて困るので、小本（おもと）の川口の部落で買はうとしたら、驚くべし紺絹キャリコの、小はぜが金かと思ふやうなのしか置いてなかつた。そんなら土地の人たちは、草鞋に何を穿くかと氣を附けて見ると、多くは素足であり、然らざれば足袋とも呼ぶ能はざるものを縛り附けてゐる。全くこの邊の者には足袋は奢侈品で、奢侈品なるが為に此の如き、想像し得る限りの最も柔かなものを特に択ぶのであらう。メリヤスの肌衣なども、夏の最中に裏毛ばかりを賣つて居る。同じ心理上の現象である。
　木綿の歴史は日本では至って日が淺いが、田舎の足袋の起原は其木綿が行渡つてから、また遙か後である。多くの農家にはまだ祖父曾祖父の革足袋が遺つてゐる。革足袋も足袋の中だが、僅かに人間の足の皮の補助をするといふまでゞ、汚さもきたなく、心を喜ばしむべきものでは無かつた。五尺三尺の木綿が始めて百姓の手にも入り、足袋にでもして穿かうと云ふ際には、やはり今日の絹キャリコに對するやうな、勿体なさと思ひ切りを、根が質朴な人だけに、必ず感じ且つ樂しんだことゝ思ふ。此點に於いては忍の行田も攝津の灘伊丹と、功罪ともに同じと言って宜しい。
　酒の個人的または家長專制的なるに反して、菓子の流布には共和制の趨勢と謂はうか、少なくとも男女同等の主張が仄見える。しかももし年に一度のジャガタラ船が、壺に封じて砂糖を運んでくる世であつたら、寒い東北の浦々まで、黴びたりと雖も蓬莱豆、蝕めりと雖もビスケットが、隈無く行き渡り得る筈は無いのである。盆の精靈に供へる蓮の花の形の菓子がある。米の粉で固めて紅と青とで彩色がしてある。試みに食つてみるに程よく甘かつた。臺灣がわが屬地となつたお蔭に亡者までが怡ぶ。況んや生きて且ついとほしい人々が、互ひに此文明を利用せんとしなかつたら、かへつて不思議だと言はねばならぬ。
　近頃の話である。或やさしい奧さんの宅へ、村でも瓢輕で知られて居る老人が、いつになく眞顏で訪ねてきて、是非おめエ様に御ねげエ申してい事があると言ふ。この間隣の女隱居の病氣がむつかしいと謂ふ頃から、折々頼みがある／＼と言つて居たが、けふは酒の力を少しは借りたらしく、しかもなほ唇を乾かして思ひ入つて話をした。
　他の者に聞かせると、また何のかのと評判にするからいやだ。親類でもない者が見舞にも行かれぬが、おら、あの御婆さんには子供の時、足袋を拵へてもらつてひどく嬉しかつたのが、今に忘れることが出来ない。何と一つ此菓子の袋を、そつと持つて往って上げて貰へまいかと謂ふのである。
　其が何でも死ぬ四五日前だつたさうである。枕元へ誰にも知らせずに菓子袋を持つて行き、靜かに此話をして聞かせると、さも嬉しさうな顏をして笑つたさうである。さうして大きな涙をこぼしたさうである。子供の時分の事だからよくは覺えないが、そんなことも有つたか知れぬ。何にしても御親切は誠に嬉しい。悦んで居たと言つて下さい。有難く御馳走になつて往くからと言つて下さいと謂つて、心から感謝をして居る樣子であつたと云ふ。
　お婆さんの亡くなつてから、あアは言つたがお菓子はどうなつたらうかと、其と無く氣を附けて見たが、終に其袋さへも見えず、又孫たちも一人も知つた樣子がなかつた。多分は話した通りに、食べてしまつてから死んだことであらうと思はれた。

「豆手帖から」大正九年八月・九月「東京朝日新聞」

中村草田男の文章

　私の曽祖父は、自ら独りで旧藩時代に対する全責任を負うという決意をかためてしまったものらしい。新しい時代にはいってからはどこからどうすすめられても官途には一切就かなかった。伊予鉄道という私鉄の創設だけには、相談役という形で関係したらしく、一生そこのパスだけは持っていて、それを利用して、海への沖釣りに出かけたり、夏などは、始発駅から、終点駅までの間を何回も往復する車中納涼を楽しんだりしていた。八十近くで亡くなったと記憶するが、余生の全部を、囲碁、謡曲その他の趣味に、タップリと費やしてしまった。絶えず余裕を持って、しかも絶えず屈託なしに日毎を迎えては送りつづけた。亡くなった際に虚子先生からおくられた弔句が

　　御 足 袋 の 事 十 一 文 の な つ か し き

というのであったが、武術で鍛練した身体は、道具の大きい顔容と共に、いかにも旧藩時代の人らしく重々しかった。
　この曽祖父が、どういう因縁から始まったのか私は詳しくは知らないが、年齢上三十歳、四十歳以上を距てての、虚子先生の一種の友人であって、ホトトギス誌が絶えることなく寄贈されてきていた。古い同誌に「二老人」というような題で、虚子先生がこの曽祖父と、もうひとり別の或老人と、梅津寺という海岸の涼亭で、一日碁を囲んで悠々と遊びくらした折のことを写生文にして載せられたことがある。
　その折のもう一人の老人は、瓢逸な性格で、「睾丸」がどうとかしたというような、「蒼古にしてグロテスクな」冗談ロをたたいて、独りで哄笑していると、碁の相手の曽祖父は、そういう軽妙さとは違うまた一種の自然さで、「火降りで、やれやれ」という一つ言葉を繰返して、しきりに碁の上での窺状を自分で笑って面白がっているような姿が描いてあった。「やれやれ」というのは、「やれやれ困った」という場合の「やれやれ」であり、「火降り」は「火の車」などと同義語の進退谷ったことの形容である。この一文の事を思い出して、私はいつか虚子先生 に、「こんなことをいっては失礼ですが、　 ——先生は、極端に相反する二つの傾向の性格がお好きのようですね。つまり、全然執着というものを絶った淡自な性格か、又は反対に、どんな批難を集中されても平然とある一事をどこまでも押し通し切る性格か、そのどちらかをです」 と話したことがある。
　虚子先生は、虚子先生らしく、説明ぬきに簡単に「あの人は偉い人だったです」と言われたようである。しかも曽祖父の余生の斯かる送りようその物は、今の私をただ偉いという結論に一途に導きかねるところのものを含んでいるけれども（経済という一点からいってもあのとおりの生活方法は現在の世のどこに於ても実現されようわけがない）　 ——私が、こんな他愛のない一文を書く気になったのは、この曽祖父が臨終に於て示した「偉い」という評語をさえ絶した一種不思議な執着のなさである。
　曽祖父は、ときどき手軽な鍋焼饂飩などをとりよせて、親戚の老幼にふるまい、一晩みんなが気軽に語りあうのを傍にあって眺めているのが好きであったが、もう臨終が迫ったと自ら悟った日にもまた、そんなような小集会の形をとることを望んだ。
　 遺言などを一応型どおり済ませてしまうと、みんなに、取乱さない気持でただ枕頭に近くいてくれることを望んだ。そして自分はしずかにというより寧ろ平然と　 ——断末魔のくるのを待った。「さよなら」も言ってしまって、曽祖祖父は自ら眼をつむっているのだが、永年武芸で鍛えあげた身体の中心に位する心臓が、法外に強靭すぎたと見えて、いつまでも脈搏がとまらない。曽祖父は、もう一度眼をあけてみてもまだ自分が死ねて居ないのを発見する。もう一度拶するような眼つきで、みんなの顔を眺めてから眼をとじる。しかし、心臓の活動からくる、痙攣のような五体への波動はいつまでもやまない。
　突然、曽祖父は、女々しいものを軽蔑する場合のように、真からうるさそうに呟いた。
「ああしつこい」
　予期しようもないものにぶつかることが「おどろき」の意味であるとするならば、当時中学の初年級生であった私は、この曽祖父のかすかな呟きによって、生まれて初めて「おどろき」というものを経験したのだということが出来る。そして、真の「おどろき」は、また直ちに真の「いましめ」であるという意味に於いて、この曽祖父のかすかな呟きは、いつの日にも私の心の中で鮮かに鳴りひびいているのである。

佐藤英一 「蛍」

　蛍の光が霞むように、一人の老人の命が病室から消えていった。盆踊りの賑わいが熱帯夜の風にのってきれぎれに聞こえていた。
　その老は二十日あまり前、外来にたった一人でぶらりとやってきた。診察の結果は手遅れの肺癌であった。
身なりも言葉遣いも上品であり、個室に入院していたが、いつまでたっても誰も見舞いに訪れなかった。カルテに書かれた住所も電話もでたらめであった。
　呼吸困難で歩行もままならなくなったある日、X老人とじっくり話し合うことにした。
　X老人は、鼻孔に入っているチューブの酸素濃度を上げてやると少し呼吸が楽になったのか、ぽつりぽつりと話し始めた。
「先生は身寄りのない年寄りを入院させて困ったと思っていらっしゃるでしょうね。しかし私には妻と五人の子供がいて、孫は十三人もいるのです。夫婦仲が悪く、子供たちと仲違いしてるかとお思いでしょうが、それは違っています。今年に金婚式を挙げた仲の良い日本的な夫婦の一組と言っていいでしょう。息子も娘も私の期待以上の大学を出 て、それぞれの社会生活の上、幸福な家庭を営んでいます。
　孫も一人も欠けないで元気にそれぞれの道を目指しています。それなのに何故といわれますか? 妻は陰になり日向になり、辛抱強く私を支えてくれました。子供たちは私の生きていく力となり望みとなり、期待に十分応えてくれました。孫たちは私に様々の夢と希望を持たせてくれています。
　彼らや彼女たちは私が与えた何倍ものものを私がこの人生を生きるために返してくれています。初めは、妻や子や孫に見取られて一生を終えられたらなんて、甘い身勝手な考えをしていました。私はつい、人間は生まれた時から死ぬまで一人であるということを忘れようとしていたのですね。妻も、元気な私なら喜んで手を携えて行きたいでしょうが、日に日に老いさらばえて行く病人の最期を、手を握って見取る義務はないでしょう。
　もちろん、毅然とした強い父親に憧れていた子供たちに、苦しみでのたうちまわるこの哀れな老人など見せるべきではないと思います。前途有為な孫たちには、永久に素敵な“お祖父様”のイメージを残すのもささやかな老人の務持でしょう。先生、一人の年寄りの我が儘を聞いて、ここで一人で死なせてやってくれませんか」
　そこには常在死の葉隠の古武士が息絶え絶えに横たわっていた。私は目頭が熱くなり、涙を流すまいとずっと病室の天井の染みを数えていた。「死ぬための費用はいささか用意してあります。枕の下に銀行の通帳と印鑑があります。 私の命は今年の蛍の命と同じぐらいでしょう。二千万くらいあると思います。くれぐれも私が死ぬまで家族には連絡しないでください。家族は私の残した手紙を見て決して捜さないと思います。
　武士の情けを理解する人間に育てたつもりです。先生をこの世での最後の友として、すべてをお話ししました。先生、蛍は人間を楽しませるためにあのように光を放っているのではないのです。蛍は自分が生きるために光っているのです。私が妻や子や孫にと思ってつくして来たこの人生も、すべて私自身のためだったのです。疲れたので休ませてもらいます」
　X老人の命は、蛍の光のようにいつか淡くなった。
　穏やかな死に顔であった。通帳は無記名であったが、一緒に出てきた色紙には蛍が一匹光を放っていた。サインは私にもわかる有名な画家のものであった。
「健康科学新聞」八月一日

佐藤英一（神戸大学医療技術短期大学部教授）
「ネパールのビール’９１年版ベスト・エッセイ集」文芸春秋 1994

「Sailing」Gavin Maurice Sutherland, Mike Godoroja

I am sailing.　
I am sailing home again across the sea.
I am sailing stormy waters to be near you.
To be free.

I am flying.　
I am flying like a bird cross the sky.
I am flying, passing high clouds,
to be with you flying by.

Can you hear me?
Oh can you hear me?
Through the dark night far away?
I am dying, forever trying.
Will I see you?
Who can say?

We are sailing.
We are sailing home again across the sea.
We are sailing stormy waters to be near you.
To be free.

Oh Lord, to be near you.
To be free.
Oh Lord, to be near you.
To be free.

「軍隊小唄」

いやぢやありませんか 軍隊は かねのお椀に竹の箸
佛さまでもあるまいに 一膳飯とは情けなや

腰の軍刀にすがりつき つれてゆきやんせどこまでも
連れてゆくのはやすけれど 女は乘せない輸送船

女乘せない船ならば みどりの黒髮たち切つて
男すがたに身をやつし ついてゆきますどこまでも

大佐中佐少佐 老いぼれで といふて大尉にや妻があり
若い少尉さんにや金がない 女泣かせの中尉どの

・・・・・・

二尉どの，卒業おめでとう！

「法句經」 荻原雲來訳註 華の部/愚闇の部

第四　華の部

四四　誰か此の地を征服す、（誰か）又此の閻魔界と天界とを征服す、誰か善説の寂靜への道を摘むこと猶ほ賢き人の華を（摘むが）如くする。
＊此の地―人、餓鬼、畜生。
＊閻魔界―地獄。
四五　佛教を學ぶ人は（此の）地を征服す、又此の閻魔界と天界とを（征服す）、佛教を學ぶ人は善説の寂靜への道を摘むこと猶ほ賢き人の華を（摘むが）如くす。
四六　此の身は水沫の如しと知り、陽炎の如しと覺る人は魔羅の華箭を壞り、死王を覩ることなし。
＊魔羅の華箭―吾人の心を誘惑する諸の欲境に喩ふ。
＊死王―所謂閻魔王にして「死王を覩」とは死して地獄に墮つるを謂ふ。
四七　專心に華を採る人を死は捕へ去る、宛も眠れる村人を暴流が（漂蕩する）如くに。
＊華を採る―可意の境に貪著するに喩ふ。
四八　專心に華を採る人を死は制服す、欲に於て飽かざるうちに。
四九　蜂が華と色と香とを損ぜずに蜜を取りて飛び去る如く、智者の村に乞食するも亦然るべし。
五〇　他の過失と他の作と不作とを（觀るべから）ず、たゞ己の作と不作とを觀るべし。
五一　可愛の麗はしき華に香なきが如く、善き教の語も實行せざれば其の果なし。
五二　可愛の麗はしき華に香あるが如く、善き教の語は正しく行へば其の果あり。
五三　諸の華を聚めて多くの華鬘を造り得べきが如く、人と生れたれば多くの善を作すべし。
＊「華」を多くの善に喩へ、「華鬘」を來世の善果に喩へり。
五四　華の香は風に逆つて薫らず、栴檀も多掲羅も末利迦も亦然り、しかるに善人の香は風に逆つて薫ず、善士は一切の方に薫る。
＊多掲羅―香の名、零冷香と譯す。
＊末利迦―香木の名、柰と譯す。
五五　栴檀又多掲羅將た又青蓮華、跋師吉の其等の香も戒の香に如かじ。
＊跋師吉―香木の名、末利迦の類なり。
五六　多掲羅や栴檀の香は微小なり、具戒者の香は諸天の間に薫じて比類なし。
五七　戒を具へ、不放逸に住し、正知解脱のものには魔羅便りを得ず。
五八　大道に遺棄せられたる塵芥聚の中に芳香悦意の蓮華生ずる如く、
五九　是の如く塵芥に等しき盲ひたる凡夫の中に正自覺者の弟子は慧明を以て顯はる。
＊正自覺者―佛のこと。

第五　愚闇の部

六〇　寢ざる人には夜長く、疲れたる人には路長く、正法を知らざる凡愚には生死長し。
六一　道を行きて、己より勝れたる人又は己に等しき人に逢はずんば寧ろ獨り行きて誤らざれ、愚者の伴侶とすべきなし。
六二　「我が子なり、我が財なり」と思惟して凡愚は苦しみ惱む、我の我已すでにあることなし、誰の子ぞ誰の財ぞ。
六三　愚者にして（己れ）愚なりと想ふは已すでに賢なり、愚にして（己れ）賢なりと想ふ人こそ實に愚と謂いはる。
六四　愚者は終生賢人に近づくも正法を知らず、匙の汁味を（知らざる）如し。
六五　智者は瞬時賢人に近づくと雖も速に正法を知る、舌の汁味を（知る）如し。
六六　愚癡無智の凡夫は己おのれに對して仇敵の如くふるまひ、惡業を作して苦痛の果を得。
六七　造り已をはりて後悔し、顏に涙を流し、泣きて其果報を受くべき業は、善く作られたるに非ず。
六八　造り已りて後悔せず、死して後悦こびて其果報を受くべき業は、善く作られたるなり。
六九　罪過の未だ熟せざる間は愚者は以て蜜の如しと爲す。罪過の正に熟する時に至りて（愚者は）苦惱す。
七〇　愚者は日々茅草の端を以て飮食するあらんも、彼は法を思擇せる人の十六分の一に及ばず。
＊茅草の端を以て飮食する―苦行者の如く飮食を節減するを言ふ。
＊思擇―知り判けること。
＊十六分の一―一小部分。
七一　造られたる惡業は猶ほ新たに搾れる牛乳の如し、（即時に）熟し了はらず、隨逐して愚者を惱ます、猶ほ灰に覆はれたる火の如し。
＊灰に覆はれたる火―熱氣容易に去らず、業力の執拗なるに喩ふ。
七二　（他を）損害せんとする思慮が愚者に生ずる間は、（其思慮は）愚者の白分を亡ぼし彼の頭を斷つ。
＊白分―所謂美點。
七三　虚しき尊敬を望む人多し、比丘衆の中にては先にせられんことを（望み）、住處の中には主權を（望み）、他家の中には供養せられんことを（望む）。
七四　在家も亦出家も「此れ正に我が與ために造られたり」と謂おもひ、「諸の所作と非所作の中に於ける何事も實に我が隨意たるべし」と謂おもへる人あり、此れ愚者の思量する所、（斯くして彼愚者の）欲望と高慢と増長す。
七五　一は利養の道、一は涅槃の道、斯く通達する佛陀の弟子なる比丘は、名聞を好むべからず、益々遠離に住すべし。

「法句經」 荻原雲來訳註 賢哲の部/阿羅漢の部/千の部

第六　賢哲の部

七六　伏藏を告ぐる人の如く、（人に）避くべきことを示し、訓誡する聰慧者に遭ふときは此の賢人に侶となれ、斯かる人を侶とするときは勝利ありて罪過なし。
＊伏藏―寶の埋沒してある處。
七七　教授せよ教誡せよ、不應爲の事を避けよ、彼は善人の愛する所にして不善人の愛せざる所なり。
七八　惡友に伴なはざれ、下劣の人を侶とせざれ、善友に伴なへ、上士を侶とせよ。
七九　法（水）を飮める者は快よく眠り、心淨く、（斯かる）賢人は常に聖所説の法を樂しむ。
八〇　疏水師は水を導びき、矢人やつくりは箭を調へ、木工は木を調へ、智者は己を調ふ。
八一　磐石は風に搖がざるが如く、賢人は毀そしりと譽れの中に於て動かず。
八二　深き淵は澄みて靜なるが如く、智者は道を聞きて安泰なり。
八三　善士は一切を棄て、欲を貪らず、愁嘆せず、樂に會うても又苦に會うても汲々たらず又戚々たらず。
八四　（善士は）己の爲にも亦他の爲にも、子孫を希はざれ、財も、又土地も、不法に由りて己の繁榮を希はざれ、彼は善く聰く正しくあれ。
八五　多くの人の中に於て少數の人あり彼岸に達す、餘の人は此方の岸の上に彷徨す。
＊彼岸―涅槃。
＊此方の岸―輪廻界。
八六　正しく説かれたる法あるとき其法を遵行する人のみ彼岸に到る、死の境域は越ゆること甚だ難し。
＊死の境域―輪廻の郷。
八七　智者は黒法を離れて白（法）を修すべし、在家より非家に趣き、悦び難き孤獨を
＊黒・白―次頌の如く惡・善の異名。
八八　樂ふべし、智者は諸の欲を去り、一物をも所有せず、己を淨めて諸の煩惱を除くべし。
八九　心は正しき菩提さとりの要素を正しく修習し、執著無く、執著を棄つることを樂しみ、心の穢を盡し、知見を具する人は、現世に於て（已すでに）涅槃に入れるなり。

第七　阿羅漢の部
＊阿羅漢―應供と譯す、人の尊敬を受くべき資格ある義、又は殺賊の義、煩惱の賊を已に殺したるを云ふ。

九〇　經べき途を已に過ぎ、憂を除き、一切に於て解脱し、一切の縛を斷てる人には苦惱あることなし。
＊經べき道―有爲の輪廻を指す。
九一　彼等は精勤し、熟慮して住宅を喜ばず、鵝の小池を棄つるが如く、彼等はあらゆる住處を棄つ。
＊住宅―生死界。
＊住處―生死界。
九二　若し人蓄積する所なく、受用度あり、（心）空、無相、解脱に遊ぶときは、其人の行跡は尋ぬべきこと難し、猶ほ虚空に於ける鳥の跡の如し。
＊行跡尋ぬべきこと難し―已に變化的存在なる迷界を出で涅槃界に入れるを云ふ。
九三　若し人心の穢を盡し、飮食を樂著せず、（心）空、無相、解脱に遊ぶときは、其人の行跡は尋ぬべきこと難し、猶ほ虚空に於ける鳥の（跡の）如し。
九四　若し人感官を制し、御者に善く馴らされたる馬の如くし、貢慢を斷ち、心の穢を盡せば、諸神すら、斯かる如なる人を羨む。
＊如なる人―佛の羅漢弟子を指す。
九五　如なる人は地の如く爭はず、閾の如く能く愼しみ、淤泥なき池の如し、如なる人に輪廻なし。
＊地の如く爭はず―世の毀嗤貶黜を甘受するを云ふ。
＊閾の如く愼しみ―俗に所謂踐みつけられても身口に怒を發せざるなり。
九六　意寂靜、語も業も亦寂靜なる如なる人は、正智にて解脱し、安穩を得たる人なり。
九七（餘の）信を離れ、無作を證し、（續生の）結を斷ち、誘惑を斥ぞけ、希望を棄てたる人こそ眞の最上士なれ。
＊無作―涅槃の異名。
九八　村落に於ても、將た林中に於ても、平野に於ても、高原に於ても、阿羅漢の住する處は樂しからざるなし。
九九　林は愛樂すべし、これ俗人の好まざる所、離欲の人は此を樂しむ、彼等は愛欲を求めざるが故なり。

第八　千の部

一〇〇　無益の句より成る一千言よりも、聞きて安穩を得る一の益ある句を勝れたりとす。
一〇一　無益の句より成る一千偈よりも、聞きて安穩を得る一の偈文を優れたりとす。
一〇二　無益の句より成る百偈を誦むも、聞きて安穩を得る一法句を（誦むに）如かず。
一〇三　戰場に於て千々の敵に克つよりも、一の己に克つ人こそ實に戰士中の最上と云ふべけれ。
一〇四　己に克つを勝れたりとす、他の諸人に克つに非ず、自己を從へ、所行常に節制ある人の勝利には
一〇五　神も健闥婆も亦魔羅も及び梵も、斯かる人の勝利には反抗する能はず。
＊健闥婆は鬼神の一種。
＊魔羅又は惡魔と云ふ。
＊梵は造物主神なり。
一〇六　一人は月々千囘祠り、百歳を經、一人は一須臾たりとも修養せる人を供養せんに、其の供養は百歳の祠に勝る。
一〇七　人あり、百歳の間、林の中にて阿祁尼に奉事し、一人は一須臾たりとも修養せる人を供養せんに、其の供養は百歳の祠に勝る。
＊阿祁尼―火神。
一〇八　世の中に、或は犧牲を供へ、或は火に供物を投じて福を求めて一年を通じて供養し、其全部を擧げても四分の一にも値ひせず、直者を禮敬するに如かず。
＊火に供物を投ずる―烟となりて天上に昇り神邊に達せしむるの意にて即ち神に供養する式。
＊四分の一にも値ひせず―效果極めて少し。
＊直者―阿羅漢。
一〇九　能く禮敬を守り、常に長老を尊ぶものには四事増長す、壽と美と樂と力と。
一一〇　若し人壽百歳なるも惡戒散動なれば、一日生きて具戒靜慮するに若かず。
一一一　若し人壽百歳なるも惡慧散動なれば、一日生きて具慧靜慮するに若かず。
一一二　若し人壽百歳なるも懈怠怯弱なれば、一日生きて勇猛努力堅固なるに若かず。
一一三　若し人壽百歳なるも生と滅とを見ざれば、一日生きて生滅を見るに若かず。
一一四　若し人壽百歳なるも甘露處を見ずんば、一日生きて甘露處を見るに如かず。
＊甘露處―不死處とも言ひて涅槃を指す。
一一五　若し人壽百歳なるも最上法を見ずんば、一日生きて最上法を見るに若かず。

「荘子」內篇 人間世

回曰，敢問心齋。仲尼曰，若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。顏回曰，回之未始得使，實自回也。得使之也，未始有回也。可謂虛乎。夫子曰，盡矣。吾語若。若能入遊其樊而無感其名。入則嗚，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。絕迹易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也。聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白。吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎。是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏戲几蘧之所行終，而況散焉者乎。

「如何に狂風」作詞：佐戰兒 作曲：田中穗積

一、
如何に狂風吹きまくも 如何に怒涛は逆まくも
たとへ敵艦多くとも 何恐れんや義勇の士
大和魂充ち滿つる 我等の眼中難事なし
二、
維新以降訓練の 技倆試さん時ぞ來ぬ
我が帝國の艦隊は 榮辱生死の波分けて
渤海灣内乘り入れて 撃ち滅ぼさん敵の艦
三、
空飛び翔ける砲丸に 水より躍る水雷に
敵の艦隊見る中に 皆々碎かれ粉微塵
艫より舳より沈みつつ 廣き海原影もなし
四、
早くも空は雲晴れて 四方の眺望浪ばかり
餘りに脆き敵の艦 此の戰ひはもの足らず
大和魂充ち滿つる 我等の眼中難事なし

・・・・・・

伊藤先生，海軍の歌声。横たえたお体から，充ち滿つる気概と気魄。