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「特攻隊節」 作詞作曲者不詳（白頭山節の譜にて）

燃料片道　テンツルシャン　涙で積んで　　
行くは琉球　死出の旅　エーエ　死出のたび
地上離れりや　テンツルシャン　この世の別れ　
想ひだします　母の顏　エーエ　母の顏
雨よ降れ降れ　テンツルシャン　せめても雨よ　
整備する身の　この辛さ　エーエ　この辛さ

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「悲しくてやりきれない」作詞：サトウハチロー 作曲：加藤和彦

胸にしみる 空のかがやき 今日も遠くながめ 涙をながす
悲しくて 悲しくて とてもやりきれない
このやるせない モヤモヤを だれかに告げようか
白い雲は 流れ流れて 今日も夢はもつれ わびしくゆれる
悲しくて 悲しくて とてもやりきれない
この限りない むなしさの 救いはないだろうか
深い森の みどりにだかれ 今日も風の唄に しみじみ嘆く
悲しくて 悲しくて とてもやりきれない
このもえたぎる 苦しさは 明日も続くのか

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「にくいあん畜生」作詞：北原白秋 作曲：中山晋平

にくいあん畜生はおしやれな女子、
おしやれ浮氣で薄情もの、 よ。
どんな男にも好かれて好いて、
飽いて別れれやしらぬ顏。

飽いて別れれあ別りよとまゝよ、
外に女子が無いぢやなし、よ。
何をくよくよ、明日の日もござる。
男後生樂、またできる。

男後生樂、踊らぬ奴は、
やもめ男か、いくぢなし、よ。
何をくよくよ、踊さへをどれや、
すぐに女子も、來てたかる。

女子なら身も世もいらぬ、
どうせ名もなし、錢もなし、よ。
まゝよ自棄くそ、梵天國ときめて、

今日も酒、酒、明日も酒。

酒だ、酒、酒、まだ夜は明けぬ、

明けりや工場の笛が鳴る、よ。
まゝよ自棄くそ一寸先や闇よ、
今宵極樂、明日地獄。

「生ける屍」1917

「豆粕ソング」添田唖蝉坊

高い日本米はおいらにや食へぬ

おいらそんなもの食はずとも、よ　　　

どんなへんなもの食はされたとても

生きてゐられりやそれでよい

米はあがろとさがろとままよ　　　　　

外に南京米がないぢやなし、よ　　　　

何をくよくよ鳩豆もござる

腹はいたんでも辛抱する

米が高ひとて泣くよな奴は　　　　　　

日本男子の面よごし、よ　　　　　　　

何をくよくよ水のんでさへも

少しやどうかかうか生きられる

食へるものでさへありや文句はいはぬ

どうせ好いたもの食へやせず、よ

美味ひ不味ひは申さぬと決めて

今日も豆の粕明日も粕

粕や粕粕おいら米は食へぬ

食へりやこの世が嘘ぢやもの、よ

何はともあれおめでたい御代ぢや

生きてゐられりや有難い

“TO YOUNG MEN STARTING IN LIFE”

The first great lesson a young man should learn is―that he knows nothing. The earlier and the more thoroughly this lesson is learnt the better. A home-bred youth, growing up in the light of parental admiration, with everything to foster his vanity and self-esteem, is surprised to find, and often unwilling to acknowledge, the superiority of other people. But he is compelled to learn his own insignificance; his airs are ridiculed, his blunders exposed, his wishes disregarded, and he is made to cut a very sorry figure, until his self-conceit is abased, and he feels that he knows nothing.

When a young man has thoroughly comprehended the fact that he knows nothing, and that intrinsically he is but of little value, the next lesson is that the world cares nothing about him. He is the subject of no man's overwhelming admiration; neither petted by the one sex nor envied by the other, he has to take care of himself. He will not be noticed till he becomes noticeable; he will not become noticeable until he does something to prove that he is of some use to society. No recommendations or introductions will give him this, or ought to give him this; he must do something to be recognized as somebody.

There is plenty of room for men in the world, but there is no room for idlers. Society is not very particular what a man does, so long as he does something useful to prove himself to he a man; but it will not take the matter on trust.

There is no surer sign of on unmanly and cowardly spirit than a vague desire for help―a wish to depend, to lean on somebody, and enjoy the fruits of other people's industry. There are multitudes of young men who indulge in dreams of help from some quarter, coming in at a convenient moment, to enable them to secure the success in life which they covet. The vision haunts them of some benevolent old gentlemen, with a pocket full of money, a box full of script, a trunk full of mortgages, and a mind remarkably appreciative of merit and genius, who will, perhaps, give or lend them from one thousand to ten thousand pounds, with which they may commence business, and go on swimmingly. Perhaps he will take a different turn and send them to college, from which they will emerge into ecclesiastical popularity, and rise up to a fat bishopric or deanery, at least.

One of the most painful sights in the world is that of a young man with a strong constitution and a presentable figure, standing with his hands in his pockets longing for help. There are positions in which the most independent spirit may gracefully and gratefully, accept assistance; may, in fact, as a choice of evils, desire it; but for man who is able to help himself, to seek help from others, is positive proof that he has been unfortunately trained, and that an indolent bias exists in his character. Lot us not be misunderstood; we would not inculcate the pride of personal independence, which in its sensitiveness repels the good offices of friends―what we condemn in a young man, is the habit of dependence which makes him anxious to accept as a favor those things which he might readily acquire by his own industrial exertions. A man who willingly receives assistance, especially if he has applied for it, invariably sells himself to his benefactor, unless his patron happens to be a man of sense, who is giving absolutely necessary assistance to one whom he knows to be both sensitive and honorable.

When a young man has ascertained the fact that he knows nothing, and that the world cares nothing about him; that his success in life must depend on his own exertions; and that he must look to himself, and not to others, for assistance, he is in a fair position for beginning life.

The next lesson is that of patience. A man must learn to wait as well as to work; and to be content with those menus of advancement in life which he may use with integrity and honor. Patience is one of the most difficult lessons to learn. It is natural for the mind to look for immediate results.

Let this, then, be understood at starting : that the patient conquest of difficulties which rise in regular and legitimate channels of business and enterprise is not only essential in securing the success which a young man seeks in life, but essential also to that preparation of the mind requisite for the enjoyment of success, and for retaining them when gained. It is the general rule, in all the world, and in all time, that unearned success is a curse.

It is the rule also that the process of earning success shall be the preparation for its conservation and enjoyment. So, day by day, and week by week; so, month after month, and year after year, WORK ON; and in that process gain strength and symmetry, nerve and knowledge, that when success, bravely and patiently acquired, shall be yours, it shall find you prepared to receive and to keep it. The development of all your mental and moral qualities in the brave battle of life will amply reward you for the struggle. It will help on make a MAN of you : and give you not only self respect but the respect of your fellows and the public.

Cambridge Chronicle, Volume XIV, Number 33, 13 August 1859

"FAREWELL MESSAGE" Yosuke Matsuoka

About to leave Geneva, I cannot repress my deep emotion; I can hardly find words to express my thoughts. I left Tokyo with the determination to take any amount of pains to explain Japan's case and enable the people of Europe to understand our difficulties and our position. I was determined to prevent a clash between the League and Japan, to make it possible for Japan to stay in the League and to continue her cooperation in the interest of world peace. When I arrived in Geneva I dared permit myself to entertain some hope.

Three months afterwards, I am leaving Geneva with that hope shattered, with mixed feelings of sadness and resignation. I am sad not for Japan, but for the League for taking such precipitate action. Time will show that it hurts the League more than Japan. I am sad most for China, for such action by the League not only will not solve anything but will add another element of confusion in the conditions of China, already bad enough as they are. It will only lay one more obstacle in the way of Japan's arduous fight against chaos.

The only good I can think, can come out of all this, will be incidentally to help further to unite the Japanese people, making them better realise the magnitude and the difficulties of Japan's task, and increase their determination to risk all to achieve their end - that is to recover and maintain peace and order throughout the region of Eastern Asia.

If the League's action were only to produce that effect, Japan may even find cause, after all, to thank the League. In any case let us hope this action of the League will not widen the gap that separates East from West; however, none but God knows what the future holds in store for us all.

I hardly need to say there is no place in my soul for resentment or misgiving. I am sad it is true, but not disappointed; I am still hoping that some day Japan will be understood. I am leaving Geneva with the prayer, that the Members of the League may be enabled to see the light, and with ardent wishes for the success of the League. One consolation I have was the abstention of the Siamese Representative from voting yesterday. He represents the only Asiatic nation, besides Japan and Monchoukuo, which has a real national integrity and responsibility, with the will and ability to govern.

On leaving Geneva, I wish again heartily to thank the Members of the League for the labour so ungrudgingly given for the past seventeen months, in their earnest attempt to find a solution for the most complicated problem that the League has faced in the thirteen years of its existence. I wish also to express my thanks for the many courtesies, shown me and the Japanese Delegation, by the city of Geneva and the Genevese.

GIVEN OUT BY YOSUKE MATSUOKA ON THE EVE OF HIS DEPARTURE FROM GENEVA

February 25, 1933

「ふたつの悲しみ」杉山龍丸

　私たちは、第二次世界大戦から二十年たった今、直接被害のないベトナムの戦いを見て、私たちが失ったもの、その悲しみを、新しく考えることが、必要だと思います。
　これは、私が経験したことです。
　第二次世界大戦が終り、多くの日本の兵士が帰国して来る復員の事務についていた、ある暑い日の出来事でした。

　私達は、毎日毎日訪ねて来る留守家族の人々に、貴方の息子さんは、御主人は亡くなった、死んだ、死んだ、死んだと伝える苦しい仕事をしていた。
　留守家族の多くの人は、ほとんどやせおとろえ、ボロに等しい服装が多かった。
　そこへ、ずんぐり肥った、立派な服装をした紳士が隣の友人のところへ来た。
　隣は、ニューギニヤ派遣の係りであった。
　その人は、
「ニューギヤに行った、私の息子は？」と、名前を言って、たずねた。
　友人は、帳簿をめくって、
「貴方の息子さんは、ニューギニヤのホーランジヤで戦死されておられます。」
と答えた。
　その人は、その瞬間、眼をカッと開き口をピクッとふるわして、黙って立っていたが、くるっと向きをかえて帰って行かれた。
　人が死んだということは、いくら経験しても、又くりかえしても、慣れるということはない。
　いうこともまた、そばで聞くことも自分自身の内部に恐怖が走るものである。
　それは意識以外の生理現象が起きる。
　友人はいった後、しばらくして、バタンと帳簿を閉じ、頭を抱えた。
　私は黙って、便所に立った。
　そして階段のところに来た時、さっきの人が、階段の曲がり角の広場の隅のくらがりに、白いパナマの帽子を顔に当てて壁板に持たれるように、たっていた。
　瞬間、私は気分が悪いのかと思い、声をかけようとして、足を一段階段に下した時、その人の肩は、ブル、ブル、ふるえ、足もとに、したたり落ちた水滴のたまりがあるのに気づいた。
　その水滴は、パナマ帽からあふれ、したたり落ちていた。
　肩のふるえは、声をあげたいのを必死にこらえているものであった。
　どれだけたったかわからないが、私はそっと、自分の部屋に引返した。
　次の日、久し振りにほとんど留守家族が来ないので、やれやれとしているときふと気がつくと、私の机から頭だけ見えるくらいの少女が、チョコンと立って、私の顔をマヂ、マヂと見つめていた。
　私が姿勢を正して、なにかを問いかけようとすると、
「あたち、小学校二年生なの。おとうちゃんは、フイリッピンに行ったの。おとうちゃんの名は、○○○○なの。いえには、おじいちゃんと、おばあちゃんがいるけど、たべものがわるいので、びょうきして、ねているの。
　それで、それで、わたしに、この手紙をもって、おとうちゃんのことをきいておいでというので、あたし、きたの。」
　顔中に汗をしたたらせて、一いきにこれだけいうと、大きく肩で息をした。
　私はだまって机の上に差し出した小さい手から葉書を見ると、復員局からの通知書があった。
　住所は、東京都の中野であった。
　私は帳簿をめくって、氏名のところを見ると、比島のルソンのバギオで、戦死になっていた。
「あなたのお父さんは――」
　といいかけて、私は少女の顔を見た。
　やせた、真黒な顔、伸びたオカッパの下に切れの長い眼を、一杯に開いて、私のくちびるをみつめていた。
　私は少女に答えねばならぬ。答えねばならぬと体の中に走る戦慄を精一杯おさえて、どんな声で答えたかわからない。
「あなたのお父さんは、戦死しておられるのです。」
　といって、声がつづかなくなった。
　瞬間少女は、一杯に開いた眼を更にパッと開き、そして、わっと、べそをかきそうになった。
　涙が、眼一ぱいにあふれそうになるのを必死にこらえていた。
　それを見ている内に、私の眼が、涙にあふれて、ほほをつたわりはじめた。
　私の方が声をあげて泣きたくなった。しかし、少女は、
「あたし、おじいちゃまからいわれて来たの。おとうちゃまが、戦死していたら、係のおじちゃまに、おとうちゃまの戦死したところと、戦死した、ぢょうきょう、ぢょうきょうですね、それを、かいて、もらっておいで、といわれたの。」
　私はだまって、うなずいて、紙を出して、書こうとして、うつむいた瞬間、紙の上にポタ、ポタ、涙が落ちて、書けなくなった。
　少女は、不思議そうに、私の顔を見つめていたのに困った。
　やっと、書き終って、封筒に入れ、少女に渡すと、小さい手で、ポケットに大切にしまいこんで、腕で押さえて、うなだれた。
　涙一滴、落さず、一声も声をあげなかった。
　肩に手をやって、何かいおうと思い、顔をのぞき込むと、下くちびるを血がでるようにかみしめて、カッと眼を開いて肩で息をしていた。
　私は、声を呑んで、しばらくして、
「おひとりで、帰れるの。」
と聞いた。
　少女は、私の顔をみつめて、
「あたし、おじいちゃまにいわれたの、泣いては、いけないって。
　おじいちゃまから、おばあちゃまから電車賃をもらって、電車を教えてもらったの。だから、ゆけるね、となんども、なんども、いわれたの。」
　と、あらためて、じぶんにいいきかせるように、こっくりと、私にうなずいてみせた。
　私は、体中が熱くなってしまった。
　帰る途中で、私に話した。
「あたし、いもうとが二人いるのよ。おかあさんも、しんだの。だから、あたしが、しっかりしなくては、ならないんだって。あたしは、泣いてはいけないんだって。」
と、小さい手をひく私の手に、何度も何度も、いう言葉だけが、私の頭の中をぐるぐる廻っていた。
　どうなるのであろうか、私は一体なんなのか、なにが出来るのか？
　戦争は、大きな、大きな、なにかを奪った。
　悲しみ以上のなにか、かけがえのないものを奪った。
　私たちは、この二つのことから、この悲しみから、なにを考えるべきであろうか。
　私たちはなにをすべきであろうか。
　声なき声は、そこにあると思う。

（『声なき声のたより』一九六七年一一月）

「Pippa's Song」 Robert Browning

THE year's at the spring,　　　　　　　　　　　　　
And day's at the morn;　　　　　　　　　　　　　　　　
Morning's at seven;　　　　　　　　　　　　　　　　　　
The hill‐side's dew‐pearl'd; 　　　
The lark's on the wing;　　　　　　　　　　　　　　　　
The snail's on the thorn;　　　　　　　　　　　　　
God's in His heaven ──　　　　　　　　　　　　　　　　
All's right with the world!　

cf. 春の朝 2018-04-11 https://ignis.exblog.jp/28243311/

「今日の日はさようなら」作詞・作曲：金子詔一

いつまでも絶えることなく 友だちでいよう
明日の日を夢見て 希望の道を

空を飛ぶ鳥のように 自由に生きる
今日の日はさようなら またあう日まで

信じあうよろこびを 大切にしよう
今日の日はさようなら またあう日まで

またあう日まで

・・・・・・

合掌。ひとあしさきに逝った彼らに。彼らと。

「教訓Ⅰ」作詞・作曲：加川良

命はひとつ 人生は一回
だから 命をすてないようにネ
あわてると つい フラフラと
御国のためなのと 言われるとネ
青くなって しりごみなさい
にげなさい かくれなさい

御国は俺たち 死んだとて
ずっと後まで 残りますヨネ
失礼しましたで 終るだけ
命の スペアは ありませんヨ
青くなって しりごみなさい
にげなさい かくれなさい

命をすてて 男になれと
言われた時には ふるえましょうヨネ
そうよ あたしゃ 女でけっこう
女のくさったので かまいませんよ
青くなって しりごみなさい
にげなさい かくれなさい

死んで神様と 言われるよりも
生きてバカだと いわれましょうヨネ
きれいごと ならべられた時も
この命を すてないようにネ
青くなって しりごみなさい
にげなさい かくれなさい

青くなって しりごみなさい
にげなさい かくれなさい

青くなって しりごみなさい
にげなさい かくれなさい

・・・・・・

合掌。今日の日の、懸命。

春の朝

誕生日。「今年は、厄が明けスッキリ軽やかな良い年ですね！

昔覚えたこんな詩を思い出しました。」と母上からのたより。

時は春、

日は朝、

朝は七時、

片岡に露みちて、

揚雲雀なのりいで、

蝸牛枝に這ひ、

神、そらに知ろしめす。

すべて世は事も無し。

今日も朝から、来春にサクサクラ、新しい子たちと楽しく過ごす。

ビールをかたむけながら、本日いただいたさまざまなことほぎを

うれしくこころに抱く。本日の春風春光、駘蕩たる我でありたい。

「我が良き友よ」作詞 作曲 吉田拓郎

腰に手ぬぐい ぶら下げて
学生服に しみ込んだ
男の臭いが やってくる
ああ 夢よ 良き友よ
おまえ今頃 どの空の下で
俺とおんなじ あの星見つめて
何思う

可愛いあの娘に 声かけられて
頬を染めてた うぶな奴
語り明かせば 下宿屋の
おばさん酒持って やってくる

ああ 恋よ 良き友よ
俺は今でも この町に住んで

女房子供に 手を焼きながらも
生きている

男らしさと 人が言う
お前の顔が 目に浮かぶ
力ずくだと 言いながら
女郎屋通いを 自慢する
ああ 夢よ 良き友よ
時の流れを 恨むじゃないぞ
男らしいは やさしい事だと
言ってくれ

家庭教師の ガラじゃない
金のためだと 言いながら
子供相手に 人の道
人生などを 説く男
ああ 夢よ 良き友よ
便りしたため 探してみたけど
暑中見舞いが 返ってきたのは
秋だった

古き時代と 人が言う
今も昔と 俺は言う
バンカラなどと 口走る
古き言葉と 悔やみつつ
ああ 友よ 良き酒を
時を憂いて 飲み明かしたい
今も昔も この酒つげば
心地よし

学生たちが 通りゆく
あいつ程では ないにしろ
まじめなのさと 言いたげに
肩で風切って 飛んでゆく
ああ 友よ 良き奴よ
今の暮らしに 飽きたら二人で
夢を抱えて 旅でもしないか
あの頃へ

邂逅おおき，うれしき年だった。来年もまた。よいお年を。

cf. 2017-04-22 http://ignis.exblog.jp/26807705/

「泛海」王陽明

險夷原不滯胸中

何異浮雲過太空
夜靜海濤三萬里
月明飛錫下天風

機根

毎年この時期をむかえると，時機であろうか，就職や進学をひかえた教え子たちから，報告やら相談やらがどっとやってくる。ひとつひとつが，これまでとこれからのおのれを見すえた，凛凛たることばである。迂直に関わらず内省のわだち深く，子莫の如き中を執るものはひとりもない。万難を排して初志を貫徹せんとする猛者もいれば，学部や院で得たであろう初々しく爽やかな自覚もある。どちらにせよ，それは生きてゆく意志になる。一年で結果を出すシゴトをしているけれど，合否からしばし先の，おのれから脱げ出だし，おのれを解き放つこの刹那にふれるおどろきこそが，センセイとしての醍醐味である。

恩師，近辻先生は，私が卒園したずっと後，素読や習字，九九などのカリキュラムがうちの子には難しすぎますとこぼすご父兄に対して，「目の前の幼児に，その時にワカルコトを教えて何になりますお母さん」とこたえたそうだ。自らを省みても，先生のお教えとお諭しは，今日もあたたかく私を支えている。而立，不惑と歳を重ねるたび，そしてここにある私を見つめなおすたび，戒めとも励ましともつかぬが，先生のお声やお顔は，確かな息吹や鼓動となって，今ここにいる私のうちに，渾然とたちあがってくる。

目の前の生徒に，その時にワカルコトを教えるシゴトをしていても，解説であれ余談であれ，講義は，それを耳にする彼らにとって，啐までのやしないに，また啄のひとつにもなりえよう。教壇から伝えることばは，彼らの種でも根葉でも，いわんや実でもない。かつ彼らが私のことばを取るも捨てるも，活かすも殺すも，その時だけとも限らない。私は，これからのおのれを見すえる彼らに，期待ではなく，希望を持つ。願わくば，時流を追わず，機嫌をはからず，あるいは一を挙げて百を廃さず，ただただ生きてゆく意志をば燃やして，時中を求めてもらいたい。

人生意気に感じては，成否をたれかあげつらふ。つまり，君たちはそれでいい。おやんなさい。

「温かいスープ」今道友信

　第二次世界大戦が日本の降伏によって終結したのは、一九四五年の夏であった。その前後の日本は世界の嫌われ者であった。信じがたい話かもしれないが、世界中の青年の平和なスポーツの祭典であるオリンピック大会にも、戦後しばらくは日本の参加は認められなかった。そういう国際的評価の厳しさを嘆く前に、そういう酷評を受けなければならなかった、かつての日本の独善的な民族主義や国家主義については謙虚に反省しなければならない。そのような状況であったから、世界の経済機構への仲間入りも許されず、日本も日本人もみじめな時代があった。そのころの体験であるが、国際性とは何かを考えさせる話があるので書き記しておきたい。
　一九五七年、私はパリで大学の講師を勤めていた。しばらくはホテルにいたが、主任教授の紹介状で下宿が見つかり、訪ねあてたところ、そこの主婦は、私が日本人だと知るや、「夫の弟がベトナムで日本兵に虐殺されているので、あなた個人になんの恨みもないけれど、日本人だけはこの家に入れたくないのです。その気持ちを理解してください。」と言い、私が下宿するのを断った。しかたなく、大学が見つけてくれた貧相な部屋のホテル住まいをすることになった。
　そのころの話である。私は平生は大学内の食堂でセルフサービスの定食を食べていたが、大学と方向の違う国立図書館に調べに行くと決めていた土曜は、毎晩、宿の近くの小さなレストランで夕食をとるほかなかった。その店はぜいたくではないがパリらしい雰囲気があり、席も十人そこそこしかない小さな手作りの料理の店であった。白髪の母親が台所で料理を作り、生っ粋のパリ美人という感じの娘がウェイトレスと会計を受け持ち、二人だけで切り盛りしていた。毎土曜の夕食をそこでとっていたから、二か月もすれば顔なじみになった。
　若い非常勤講師の月給は安いから、月末になると外国人の私は金詰りの状態になる。そこで月末の土曜の夜は、スープもサラダも肉類もとらず、「今日は食欲がない。」などと余計なことを言ったうえで、いちばん値の張らないオムレツだけを注文して済ませた。それにはパンが一人分ついてくるのが習慣である。そういう注文が何回かあって気づいたのであろう、この若い外国生まれの学者は月末になると苦労しているのではあるまいか、と。
　ある晩、また「オムレツだけ。」と言ったとき、娘さんのほうが黙ってパンを二人分添えてくれた。パンは安いから二人分食べ、勘定のときパンも一人分しか要求されないので、「パンは二人分です。」と申し出たら、人差し指をそっと唇に当て、目で笑いながら首を振り、他の客にわからないようにして一人分しか受け取らなかった。私は何か心の温まる思いで、「ありがとう。」と、かすれた声で言ってその店を出た。月末のオムレツの夜は、それ以後、いつも半額の二人前のパンがあった。
　その後、何ヶ月かたった二月の寒い季節、また貧しい夜がやって来た。花のパリというけれど、北緯五十度に位置するから、わりに寒い都で、九月半ばから暖房の入るところである。冬は底冷えがする。その夜は雹が降った。私は例によって無理に明るい顔をしてオムレツだけを注文して、待つ間、本を読み始めた。店には二組の客があったが、それぞれ大きな温かそうな肉料理を食べていた。そのときである。背のやや曲がったお母さんのほうが、湯気の立つスープを持って私のテーブルに近寄り、震える手でそれを差し出しながら、小声で、「お客様の注文を取り違えて、余ってしまいました。よろしかったら召し上がってくださいませんか。」と言い、やさしい瞳でこちらを見ている。小さな店だから、今、お客の注文を取り違えたのではないことぐらい、私にはよく分かる。
　こうして、目の前に、どっしりしたオニオングラタンのスープが置かれた。寒くてひもじかった私に、それはどんなにありがたかったことか。涙がスープの中に落ちるのを気取られぬよう、一さじ一さじかむようにして味わった。フランスでもつらい目に遭ったことはあるが、この人たちのさりげない親切ゆえに、私がフランスを嫌いになることはないだろう。いや、そればかりではない、人類に絶望することはないと思う。
　国際性、国際性とやかましく言われているが、その基本は、流れるような外国語の能力やきらびやかな学芸の才気や事業のスケールの大きさなのではない。それは、相手の立場を思いやる優しさ、お互いが人類の仲間であるという自覚なのである。その典型になるのが、名もない行きずりの外国人の私に、口ごもり恥じらいながら示してくれたあの人たちの無償の愛である。求めるところのない隣人愛としての人類愛、これこそが国際性の基調である。そうであるとすれば、一人一人の平凡な日常の中で、それは試されているのだ。

"Games People Play” Inner Circle

Na na na na na na na na Na na na na na na na na

Talkin' 'bout you and me, yeah and the games people play
Na na na na na na na na Na na na na na na na na
Talkin' 'bout you and me, yeah and the games people play

Oh the games people play now every night and every day now
Never meaning what they say, yeah never saying what they mean
First you whine away your hours in your concrete towers
Soon you'll be covered up with flowers in the back of a black limousine

People walking up to you singing glory Hallelujah
Then thy try to sock it to you, oh in the name of the Lord

Na na na na na na na na Na na na na na na na na
Talkin' 'bout you and me, yeah and the games people play
Na na na na na na na na Na na na na na na na na
Talkin' 'bout you and me, yeah and the games people play

Oh the games people play now every night and every day now
Never meaning what they say, yeah never saying what they mean
And they teach you how to meditate read up your horoscope
And change your faith and further more to hell with hate
Come on and give me some more, and more, and more

Na na na na na na na na Na na na na na na na na
Talkin' 'bout you and me, yeah and the games people play
Na na na na na na na na Na na na na na na na na
Talkin' 'bout you and me, yeah and the games people play

First you're giving up your sanity turn your back on humanity, yeah
And you don't give a damn, a damn, a damn

Na na na na na na na na Na na na na na na na na
Talkin' 'bout you and me, yeah and the games people play
Talkin' 'bout you and me, I'm talkin' 'bout you and me
Talkin' 'bout you and me, yeah and the games people play

Talkin' 'bout you and me, yeah and the games people play
Oh, talkin' 'bout you and me, yeah and the games people play

蘇軾「超然臺記」

凡物皆有可觀，苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也，餔糟啜醨[漓]，皆可以醉，果蔬草木，皆可以飽，推此類也，吾安往而不樂。
夫所爲求褔而辭禍者，以褔可喜而禍可悲也，人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨，戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。

夫求禍而辭福，豈人之(情)也哉，物有以蓋之矣，彼游於物之內，而不游於物之外，物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也，彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀(鬥)，又烏知(勝)負之所在，是以美惡橫生而憂樂出焉，可不大哀乎。
予自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞，去雕牆之美，而蔽採[庇(采)]椽之居，背湖山之觀，而行桑(麻)之野，始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食(杞)菊，人固疑餘之不樂也。

處之期年，而貌加豐，髪之白者，日以反黑，予旣樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。

於是治其園囿，潔其庭宇，伐安邱高密之木，以脩補破敗，爲苟全之計，而園之北，因城以爲臺者舊矣，稍葺而新之。

時相與登覽，放意肆志焉，南(望)馬耳常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎，而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也，西(望)穆陵，隱然如城郭，師尙父、齊桓公之遺烈猶有存者，北俯濰水，慨然太息思淮陰之功，而弔其不終。

臺高而安，深而明，夏凉而冬溫，雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從，擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，樂哉游乎。

方是時，予弟子由(適)在濟南，聞而賦之，且名其臺，曰超然，以見餘之無所往而不樂者，蓋游於物之外也。

"You Raise Me Up"

When I am down and, oh, my soul, so weary;
When troubles come and my heart burdened be;
Then I am still and wait here in the silence,
Until you come and sit awhile with me.

You raise me up, so I can stand on mountains;
You raise me up to walk on stormy seas;
I am strong when I am on your shoulders;
You raise me up to more than I can be.

You raise me up, so I can stand on mountains;
You raise me up to walk on stormy seas;
I am strong when I am on your shoulders;
You raise me up to more than I can be.

There is no life - no life without its hunger;
Each restless heart beats so imperfectly;
But when you come and I am filled with wonder,
Sometimes, I think I glimpse eternity.

You raise me up, so I can stand on mountains;
You raise me up to walk on stormy seas;
I am strong when I am on your shoulders;
You raise me up to more than I can be.

You raise me up, so I can stand on mountains;
You raise me up to walk on stormy seas;
I am strong when I am on your shoulders;
You raise me up to more than I can be.

You raise me up to more than I can be.

The lyrics by Brendan Graham the music by Secret Rolf Løvland

"Danny Boy” Frederic Weatherly

Oh, Danny boy, the pipes, the pipes are calling,

From glen to glen, and down the mountain side.
The summer's gone, and all the roses falling,
It's you, it's you must go and I must bide.

But come ye back when summer's in the meadow,
Or when the valley's hushed and white with snow,
And I'll be here in sunshine or in shadow,
Oh, Danny boy, Oh, Danny boy, I love you so!

But when ye come, and all the flowers are dying,
If I am dead, as dead I well may be,
Ye'll come and find the place where I am lying,
And kneel and say an "Avé" there for me;

And I shall hear, though soft you tread above me,
And all my grave will warmer, sweeter be,
For you will bend and tell me that you love me,
And I shall sleep in peace until you come to me!

・・・・・・

研修二期始動。おのれらの，らしく。いざ，らしく。

陥穽

ミサイルと報道。山口欣次先生『オウム報道』再読。

毛骨悚然，矜高倨傲。

つくられたる，おのが陥穽に，われ，おちいるまじ。

cf. 2006-02-10 http://ignis.exblog.jp/4137322/

敕諭下賜五十年記念作歌「皇軍の歌」陸軍省 海軍省 製作 德富猪一郎 佐佐木信綱 作歌

旭日煌々太平洋に 白雪千古不盡の嶺に
萬世一系 天祐渥き 我が皇室を我が國を
擁護し奉れる皇軍は 天皇躬ら統率し給ふ
わが皇軍 わが皇軍は日本の護

明治の帝の敕諭を體し 誠心まもり身をば獻げ
陸海兩軍心を協せ 軍紀は固し鐵よりも
數度の戰役耀ける 勝利を重ねて國威は揚がれり
わが皇軍 わが皇軍は亞細亞の命

三千年來歴史は語る 尙武の氣象明き心
非道を懲らしめ弱きを扶く 仁義の師神助あり
見よ／＼東の空高く 黎明來たれり正義の力に

わが皇軍 わが皇軍は世界の光

「ある代議士の葬儀」 中桐雅夫

冬の冷たい風が、痩せた禿鷹のように
会葬者の口と、壁にピンでとめられた赤い弔旗の
間を吹きぬけた。「いくら寒くても
こういうところでは手をこすってはいけない……」
葬儀委員長は重々しい足どりで
祭壇の前に歩みよった。一層静かになった。
だが、この静けさには何か欠けたものがある、
悲しみもあり、人の死にふさわしい厳粛さもあるが、
吹きぬける風をとめる力を持つ何かが欠けている。

委員長は声を高めて言った、
「三十余年の同志の死にあい、許されるならば、
私が君にかわりたかった……」
（この誇張を、誰も不思議に思わないのは
それが葬儀というものだからだろうが）
大学教授は遺影を見あげて言った、
「いまは静かに眠ってください。そして
われわれの望んでいるような時が来たら
眼をさまして立ち上がってください……」
（そんなことができるとは誰も思ってはいないが、
葬儀は死者にとって大切というより、
生き残った者の慰めなんだ）

黙祷。静かな一分間の長さ。人の死がこんなに悲しくないものとは
今が今まで気がつかなかった。
第二次大戦における日本兵士の
戦死、行方不明は二百五十六万五千八百九十八名、
一般市民は約六十万人、そしてここに今、
行なわれているのは一人の代議士の葬儀。
委員長はまた祭壇に近づき、作法通り、
三度、香をつまんで、三度、頭をさげた。
(彼は無宗教のはずだった)
続いて顧問が立って、おなじ所作をくりかえした、
(かれはクリスチャンのはずだった）

「いくらのみたくても、
こういうところでは煙草をとり出すわけにもゆかぬ」
斎場を出てマッチをすると、
炎は大きく大きく、夕陽のように燃えて消えた。
タクシーに合図する僕の右手に穴をあけて、
死はまた風のように、どこかへ吹きぬけてしまった。

cf. 2004-12-22 http://ignis.exblog.jp/1486628/

「出せ一億の底力」作詞 作曲 堀内敬三

出せ一億の底力 さくら咲く國 日の本の

無敵の軍の前進に 歩調 あわせよ
一億 いざともに 御陵威の下 まつしぐら
臣道 ひとすじに 行かうぞ さあ これからだ

出せ一億の底力 昨日を捨てて 新しく
持場に盡くす奉公の 赤誠 捧げよ
一億 いざともに 御陵威の下 まつしぐら
臣道 ひとすじに 行かうぞ さあ これからだ

出せ一億の底力 東亞に築く 新秩序
光と仰ぐ肇國の 理想 つらぬけ
一億 いざともに 御陵威の下 まつしぐら
臣道 ひとすじに 行かうぞ さあ これからだ

cf. https://www.youtube.com/watch?v=S1VTZXhRtx4

森護先生ご閉眼

‪今朝、森護先生ご閉眼の報。

会津士魂。函館、鯖釣り。酒、酒、酒に、茶蕎麦。苦学。学問と知、そして人への愛。数の蘊奥、断絶と連続。

ご家族ぐるみでもご縁をいただいた。賀状の御礼を、夏に返そうとぐずぐずしていたら、ふい、といってしまわれた。

先生は、私を、我が子のごとくかわいがってくださった。気持ちよい高笑いとともに、鋭利に聴き、つねに、この生意気に、あたたかくあたたかく、こたえてくださった。

先生、ありがとうございました。

本日は、ひとり献杯。またいずれ、いつものように、あぐらでくみかわしましょう。‬

先生、おやすみなさい。

Dhammapada Chapter Ⅲ: Thought

33. AS A FLETCHER makes straight his arrow, a wise man makes straight his trembling and unsteady thought, which is difficult to guard, difficult to hold back.

34. As a fish taken from his watery home and thrown on dry ground, our thought trembles all over in order to escape the dominion of Mâra, the tempter.
35. It is good to tame the mind, which is difficult to hold in and flighty, rushing wherever it listeth; a tamed mind brings happiness.
36. Let the wise man guard his thoughts, for they are difficult to perceive, very artful, and they rush wherever they list: thoughts well guarded bring happiness.
37. Those who bridle their mind which travels far, moves about alone, is without a body, and hides in the chamber of the heart, will be free from the bonds of Mâra, the tempter.
38. If a man's faith is unsteady, if he does not know the true law, if his peace of mind is troubled, his knowledge will never be perfect.
39. If a man's thoughts are not dissipated, if his mind is not perplexed, if he has ceased to think of good or evil, then there is no fear for him while he is watchful.
40. Knowing that this body is fragile like a jar, and making this thought firm like a fortress, one should attack Mâra, the tempter, with the weapon of knowledge, one should watch him when conquered, and should never rest.
41. Before long, alas! this body will lie on the earth, despised, without understanding, like a useless log.
42. Whatever a hater may do to a hater, or an enemy to an enemy, a wrongly-directed mind will do us greater mischief.
43. Not a mother, not a father will do so much, nor any other relative; a well-directed mind will do us greater service.

F. Max Müller. 2000. Wisdom of the Buddha: The Unabridged Dhammapada (Dover Thrift Editions) . New York: Dover Publications.

cf.「真理のことば」中村元訳 第三章 心
2017-07-02 http://ignis.exblog.jp/26962675/

「真理のことば」中村元訳 第三章 心

三三　心は、動揺し、ざわめき、護り難く、制し難い。英知ある人はこれを直[なお]くする。──弓師が矢の弦を直くするように。
三四　水の中の住居[すみか]から引き出されて陸[おか]の上に投げすてられた魚のように、この心は、悪魔の支配から逃れようとしてもがきまわる。
三五　心は、捉え難く、軽々[かろがろ]とざわめき、欲するままにおもむく。その心をおさめることは善いことである。心をおさめたならば、安楽をもたらす。
三六　心は、極めて見難く、極めて微妙であり、欲するがままにおもむく。英知ある人は心を守れかし。心を守ったならば、安楽をもたらす。
三七　心は遠くに行き、独り動き、形体なく、胸の奥の洞窟にひそんでいる。この心を制する人々は、死の束縛からのがれるであろう。
三八　心が安住することなく、正しい真理を知らず、信念が汚されたならば、さとりの知慧は全からず。
三九　心が煩悩に汚されることなく、おもいが乱れることなく、善悪のはからいを捨てて、目ざめている人には、何も恐れることが無い。
四〇　この身体は水瓶のように脆いものだと知って、この心を城廓のように(堅固に)安立して、知慧の武器をもって、悪魔と戦え。克ち得たものを守れ。──しかもそれに執著することなく。
四一　ああ、この身はまもなく地上によこたわるであろう、──意識を失い、無用の木片[きぎれ]のように、投げ棄てられて。
四二　憎む人が憎む人にたいし、怨む人が怨む人にたいして、どのようなことをしようとも、邪[よこしま]なことをめざしている心はそれよりもひどいことをする。
四三　母も父もそのほか親族がしてくれるよりもさらに優れたことを、正しく向けられた心がしてくれる。

cf. Dhammapada Chapter Ⅲ: Thought

2017-07-02 http://ignis.exblog.jp/26962677/

Dhammapada Chapter Ⅳ: Flowers

44. Who shall overcome this earth, and the world of Yama, the lord of the departed, and the world of the gods? Who shall find out the plainly shown path of virtue, as a clever man finds out the right flower?

45. The disciple will overcome the earth, and the world of Yama, and the world of the gods. The disciple will find out the plainly shown path of virtue, as a clever man finds out the right flower.
46. He who knows that this body is like froth, and has learnt that it is as unsubstantial as a mirage, will break the flower-pointed arrow of Mâra,1 and never see the king of death.
47. Death carries off a man who is gathering flowers and whose mind is distracted, as a flood carries off a sleeping village.
48. Death subdues a man who is gathering flowers, and whose mind is distracted, before he is satiated in his pleasures.
49. As the bee collects nectar and departs without injuring the flower, or its colour or scent, so let a sage dwell in his village.
50. Not the perversities of others, not their sins of commission or omission, but his own misdeeds and negligences should a sage take notice of.
51. Like a beautiful flower, full of colour, but without scent, are the fine but fruitless words of him who does not act accordingly.
52. But, like a beautiful flower, full of colour and full of scent, are the fine and fruitful words of him who acts accordingly.
53. As many kinds of wreaths can be made from a heap of flowers, so many good things may be achieved by a mortal when once he is born.
54. The scent of flowers does not travel against the wind, nor that of sandal-wood, or of Tagara and Mallikâ flowers,2 but the odour of good people travels even against the wind; a good man pervades every place.
55. Sandal-wood or Tagara, a lotus-flower, or a Vassikî, among these sorts of perfumes, the perfume of virtue is unsurpassed.
56. Mean is the scent that comes from Tagara and sandal-wood; the perfume of those who possess virtue rises up to the gods as the highest.
57. Of the people who possess these virtues, who live without thoughtlessness, and who are emancipated through true knowledge, Mâra, the tempter, never finds the way.
58, 59. As on a heap of rubbish cast upon the highway the lily will grow full of sweet perfume and delight, thus among those who are mere rubbish the disciple of the truly enlightened Buddha shines by his knowledge above the blinded worldling.

1The flower-pointed arrows of Mâra, the temper, are borrowed from Kâma, the Hindu god of love.

2Plants from which scented powders are made.

F. Max Müller. 2000. Wisdom of the Buddha: The Unabridged Dhammapada (Dover Thrift Editions) . New York: Dover Publications.

cf.「真理のことば」中村元訳 第四章 花にちなんで

2017-07-02 http://ignis.exblog.jp/26962638/

cf. Dhammapada Chapter II: On Earnestness

2016-12-14 http://ignis.exblog.jp/26453840/

「真理のことば」中村元訳 第四章 花にちなんで

四四　だれがこの大地を征服するであろうか？　だれが閻魔の世界と神々とともなるこの世界とを征服するであろうか？　わざに巧みな人が花を摘むように。善く説かれた真理のことばを摘み集めるのはだれであろうか？
四五　学びにつとめる人こそ、この大地を征服し、閻魔の世界と神々とともなるこの世界とを征服するであろう。わざに巧みな人が花を摘むように、学びにつとめる人々こそ善く説かれた真理のことばを摘み集めるであろう。
四六　この身は泡沫[うたかた]のごとくであると知り、かげろうのようなはかない本性のものであると、さとったならば、悪魔の花の矢を断ち切って、死王に見られないところへいくであろう。
四七　花を摘むのに夢中になっている人を、死がさらって行くように、眠っている村を、洪水が押し流して行くように、──
四八　花を摘むのに夢中になっている人が、未だ望みを果たさないうちに、死神がかれを征服する。
四九　蜜蜂は(花の)色香を害をずに、汁をとって、花から飛び去る。聖者が、村に行くときは、そのようにせよ。
五〇　他人の過失を見るなかれ。他人のしたこととしなかったことを見るな。ただ自分のしたこととしなかったこととだけを見よ。
五一　うるわしく、あでやかに咲く花でも、香りの無いものがあるように、善く説かれたことばでも、それを実行しない人には実りがない。
五二　うるわしく、あでやかに咲く花で、しかも香りあるものがあるように、善く説かれたことばも、それを実行する人には、実りが有る。
五三　うず高い花を集めて多くの華鬘[はなかざり]をつくるように、人として生まれまた死ぬべきであるならば、多くの善いことをなせ。
五四　花の香りは風に逆らっては進んで行かない。栴檀もタガラの花もジャスミンもみなそうである。しかし徳のある人々の香りは、風に逆らっても進んで行く。徳のある人はすべての方向に薫る。
五五　栴檀、タガラ、青蓮華、ヴァッシキー──、これら香りのあるものどものうちでも、徳行の香りこそ最上である。
五六　タガラ、栴檀の香りは微かであって、大したことはない。しかし徳行ある人々の香りは最上であって、天の神々にもとどく。
五七　徳行を完成し、つとめはげんで生活し、正しい知慧によって解脱した人々には、悪魔も近づくよし無し。
五八　大道に棄てられた塵芥[ちりあくた]の山堆[やまずみ]の中から香しく麗しい蓮華が生ずるように。
五九　塵芥にも似た盲[めしい]た凡夫のあいだにあって、正しく目ざめた人(ブッダ)の弟子は知慧もて輝く。

cf.「法句經」 荻原雲來訳註 華の部/愚闇の部
2016-05-25 http://ignis.exblog.jp/25840121/

水

Ｑ：カロリナスのほうに逃げていって、洞窟を転々としていたんですか？

もう２～３個所。転々とせざるを得ないのは、Ａの鍾乳洞に入ると、入り口に兵隊がいて、「ここは兵隊がいっぱいだから入れないよ」と。中を見てもガランと空いているのよ。すみっこのほうに民間人がいるの。「何言ってるの、そんなに空いているんだから入れたらいいじゃないの」「いや、後から兵隊が来るから」と、こう言う。だから民間人なんかどうでもよかったんだな。そんなことがあって、ここもだめだったらここへ行こう、あっちに行こう。また鍾乳洞があったから、数多く。大きいのやら小さいのやらあったから。そして、海岸まで行くと波打ち際にかなりあったし。そういうところに、最後は波打ち際のとこに入っていたけれどね。

言ってみれば、そういうふうにして、あっちに行っても日本の兵隊に迫害を受け、こっちに来るというと、爆撃やら艦砲やら、機関砲やら機関銃やらでもって、どうすればいいの、我々は。結局は死ぬしかないわけでしょう。
しかも、女の人なんかは特にそう、うちのおふくろなんかもそうだけれども、どこかで自分の友達だった、親しくしている友達が艦砲にやられて死んでしまった、それを聞くわけですよ。それで今度、誰々がこうやって死んだ、自分が生きているのが悪くなったまで（思って）、苦しみはね。それでおふくろが死ぬ気になったわけですよ。結局、「戦争も苦しいし、そうやって友達がみんな死んでいくのに、何で私だけが生きていかなきゃなんないんだ。生きていられるわけがないでしょう」というのが、おふくろたちの考え方ですよね。それで、今、少なくとも私らがいないならば、おやじも私も生きられるところまで生きられるだろうと。もう少し長く生きられるだろうという考え方があって、「殺してくれ」と言うようになったの。おふくろがね。それで、おふくろが「殺してくれ」と言うと、おやじも「いや、もう少し生きてみようよ」なんて。「いや、もう、セツエも逝ったことだし、兄貴も死んだか生きたかわからないのに、もう生きていてもしょうがないわ。もうこの国の土になるわ。殺してよ」と。「幸い、おまえも戦闘に参加しておったので銃を持っているじゃないか。簡単に殺せるじゃないか。殺してくれないか」と、こう懇願されたのよ。それ聞いたときに私も、もう悟ったんだと。ほんでもう、僕自身が生きているわけがないと。それで銃口をくわえた。先ほどの銃口をくわえたの。そうしたらおふくろが飛んできて、「誰が供養してくれるんだ。おまえが先に死んだらどうしてくれるんだ。おれより後に死んでくれ」って、こうおふくろに言われて、はっと目が覚めたような状態。「よし、分かった」。それで、おふくろを座らせて、「おふくろ、ありがとうね。長い間ありがとうね」って手を合わせて、「じゃあ、いくよ」。一発ね。僕もあのころ子どもだったな、心臓撃てば死ぬものと思ったの。心臓撃てばね。それで心臓狙ってバーンとやったんですよ。そうしたら、おふくろ、こうしてじーっと血が出てくるんだもん。そうしたらおやじが、「ここだ、ここだ」って言う。それで２発目ここ撃ったら、もうガクンと。
そうしたら、そばで見ている九つのキミエが、今度は私の番だというばかりに、おふくろが今死んだところに座って手を合わせてるの。それで、おれが鉄砲構えたら、「あんちゃん、ちょっと待って」とこう言う。何だ、今さら。「水飲みたい」って言うんだよ。今、我々ぐらいの年になってきたら、今死ぬのに水なんていうのもないと思うけど、「水飲みたい」って。その水があるわけないじゃないの。それでかわいそうだと思って、銃をそこに置いて、海岸端の、こう掘っているの。そこに溜（た）まってるの、水がね。それを２～３個所見つけたらあったの。水筒のふた、２杯ぐらい取って持てきて、「ほら、飲みな」と飲ませて、ゴクンゴクンって飲んでな。「うまいよ、兄ちゃん」って。「うまいよ、兄ちゃん」って言っていたよ。「もういいわ、撃ってよ。おかあちゃんのところに行くから」って、また手を合わせまして。それで、おふくろのときのを思い出したもんだから、撃って海に放り投げたら、タカヤマのお母さんと今の３人が、「私たちも一緒に撃ってくれないか」って、こう言われてね。それで、撃つようになったんだけど。

Ｑ：やっぱり二瓶さんは、追い詰められているときに、もう自分は死ぬもんだというふうに。

そう思っていたからこそ最後まで。おふくろらを殺せたのよ。わしは死なないんだ、わしは生きるんだと思ったら、おふくろまで殺せる気にならないや。「おふくろ、今すぐ逝くからな」と。だって、おふくろをやる前に自分が死のうと思って銃口をくわえたんだもん。引き金を親指にかけて、銃口をくわえて死ぬつもりでいたのが、おふくろが体当たりして、この銃を吹っ飛ばしちゃったの。それで、こうやって私は助かってきたし、私はもう３度くらいこれで助かってきてんのよ。

http://www2.nhk.or.jp/archives/shogenarchives/shogen/movie.cgi?das_id=D0001110576_00000

おこも

先日，銀座で時計を受け取った帰り道，駅のガード下に，初老のおこもさんがいた。ぴたりと膝をそろえ，虚空を見つめ，じっと手をあわせていた。とっさに思いたち，だが少しばかり逡巡して，いくばくかを白紙に包んで渡した。おありがとうございます，という日本語を，生まれて初めて生活の中に聞いた。

いわゆる乞食は，国の法にふれるかもしれぬ。あるいはどこかできいた都市伝説のように，ひょっとすると彼は，その「ふり」をしている金持ちなのかもしれぬ。むしろ，そう思わせるような，すがすがしい品すらあった。

腰からの深い礼に会釈を返し，私は逃げるように去った。

近くに他の方も寝ていたはずなのに，私はなぜ，彼だけに気がついたのであろうか。それを今，ヨコハマではたと見た。彼の顔と会釈，そして静かな声には，（皮肉も，諦念すらをもふくめて），しかたのない，しかもなおしんをうつ，かなしみと意志があった。おそらく私は，それらにただふるえたのかもしれぬ。

私も彼も，なにひとつかわらない。